扶不起的阿斗為何治理蜀國(guó)41年只因諸葛亮
提起劉嬋，想到的都是扶不起的阿斗，但是歷史上的劉禪真是這么回事嗎？答案自然不是，劉禪治理蜀國(guó)41年，前面之所以表現(xiàn)的昏庸一些，實(shí)在是諸葛亮的風(fēng)頭太盛。
世人對(duì)于劉禪，多稱(chēng)之為“扶不起的阿斗”。阿斗為何扶不起，除了自身的資質(zhì)問(wèn)題之外，和父母師長(zhǎng)失敗的教育也分不開(kāi)。
當(dāng)然，劉備作為君主，自己沒(méi)空教也可以請(qǐng)人來(lái)教孩子。劉備找的誰(shuí)呢？找的是有蜀中孔子之稱(chēng)的儒學(xué)大師譙周。這個(gè)譙周本是劉璋的手下，看到劉備勢(shì)盛，勸說(shuō)劉璋投降，成了劉備的座上賓。多年之后，西晉軍隊(duì)大舉入侵，這個(gè)譙周又勸說(shuō)后主劉禪獻(xiàn)城投降，把還在前線(xiàn)苦戰(zhàn)的姜維氣得半死。有人說(shuō)譙周是審時(shí)度勢(shì)，但同樣有人說(shuō)譙周不過(guò)是見(jiàn)風(fēng)使舵的小人。太平時(shí)代，譙周可以做個(gè)道德君子，身處亂世，譙周卻不過(guò)是個(gè)墻頭草，是個(gè)阿附權(quán)貴的勢(shì)利小人。像這樣的人，教出來(lái)的學(xué)生，又能有什么好呢？
不過(guò)，劉禪被立為太子，接觸到譙周的時(shí)候，已經(jīng)有十五歲了。并且，譙周再怎么說(shuō)，不過(guò)是太子家令，不過(guò)是阿斗的一個(gè)管家，一個(gè)下人而已。對(duì)阿斗的影響實(shí)在有限。其實(shí)在劉禪一生當(dāng)中，影響最大的那個(gè)人，還是諸葛亮。
之后，劉備提到了對(duì)劉禪的教育問(wèn)題。先是說(shuō)了自己的態(tài)度，“你父親我福德薄，你不必效仿我。你尋常時(shí)可以讀讀《漢書(shū)》《禮記》，閑暇時(shí)可以看看諸子學(xué)說(shuō)，以及《六韜》《商君書(shū)》，可以增加你的智慧。”然后提到了諸葛亮的教育觀念，“聽(tīng)說(shuō)丞相在百忙之中，親手為你抄寫(xiě)了《申子》《韓非子》《管子》《六韜》幾種書(shū)，讓人給你帶過(guò)來(lái)，可惜半路上丟失了。你可以再求丞相給你一份。”之后，劉備又叫來(lái)其他幾個(gè)兒子，交代他們，在自己死后，你們兄弟都要像侍奉父親一樣侍奉丞相，好好輔佐丞相。
對(duì)于諸葛亮開(kāi)的這個(gè)書(shū)單，歷代有不少學(xué)者有不同意見(jiàn)。在儒家學(xué)者看來(lái)，君主治理天下，自然應(yīng)當(dāng)以仁義為主，應(yīng)該多看看《五經(jīng)》之類(lèi)的典籍。像劉備，就告訴劉禪，應(yīng)該多讀讀《漢書(shū)》《禮記》。現(xiàn)在，我們常認(rèn)為歷代史冊(cè)中，寫(xiě)得最好的是《史記》，其實(shí)，在古代正統(tǒng)學(xué)人看來(lái)，《漢書(shū)》的成就要大于《史記》，而其中最讓人稱(chēng)道的則是對(duì)道德禮儀的尊崇。相對(duì)《史記》則有著濃重的個(gè)人情感色彩，一些人批評(píng)《史記》為“謗書(shū)”，也不是沒(méi)有道理的。而《禮記》則是《五經(jīng)》之中介紹各種禮義最全面的著作，更是古代帝王的比讀書(shū)。
《六韜》相傳是西周姜子牙所作，專(zhuān)門(mén)講述排兵布陣，調(diào)兵遣將之道，《商君書(shū)》則是法家代表商鞅的作品，強(qiáng)調(diào)以嚴(yán)刑峻法來(lái)治理國(guó)家。作為君王，身在亂世，一方面要講求禮義，收攬人心;另一方面卻也必須講求兵事，在戰(zhàn)場(chǎng)上取勝，而駕馭部下，管理天下，又需要推行法治。應(yīng)該說(shuō)，劉備給劉禪推薦的書(shū)目很全面，相對(duì)諸葛亮推薦的書(shū)目則有些偏激。
諸葛亮沒(méi)有推薦《漢書(shū)》《禮記》，而添加了法家代表作《申子》《韓非子》《管子》的作品。《申子》看重外表與實(shí)際的區(qū)別，《韓非子》看重以法治國(guó)，以術(shù)御下，《管子》則宣揚(yáng)權(quán)衡利弊，進(jìn)去退讓得到權(quán)力的平衡，這些作品那都是勸導(dǎo)君王專(zhuān)注眼前，急功近利，且一味講求法術(shù)，以詭詐對(duì)人。諸葛亮如此教育劉禪，那還不把劉禪給教壞了？
不過(guò)，也有一些學(xué)者對(duì)諸葛亮開(kāi)的這個(gè)書(shū)單大加贊賞。宋代的學(xué)者唐庚就認(rèn)為，歷代君王撥亂反正，都要有很好的智謀權(quán)術(shù)。后主劉禪，乃是平庸軟弱的君主，以仁義教導(dǎo)，只會(huì)加重劉禪的缺點(diǎn)。所以劉備也希望劉禪多看看講究兵法軍事的《六韜》講究法治的《商君書(shū)》，只不過(guò)諸葛亮更切實(shí)際，針對(duì)劉禪的弱項(xiàng)，加重法家思想的教育，讓劉禪多懂得一些權(quán)謀之術(shù)。對(duì)那些空談仁義的腐儒，唐庚表示不屑一顧。
看孫權(quán)給呂蒙開(kāi)的書(shū)單，省略了自己年輕時(shí)候讀的宣揚(yáng)儒家仁義的作品，畢竟軍情緊急，時(shí)間匆促，一切以務(wù)實(shí)為上。那么，什么對(duì)于實(shí)際的工作最有幫助呢？一個(gè)就是兵家作品，另一個(gè)就是可以作為參照的歷代史書(shū)。至于法家作品，孫權(quán)沒(méi)有沒(méi)有提到。估計(jì)這點(diǎn)和蜀漢是接手劉璋，蜀中法紀(jì)廢弛，亟需整頓，而東吳從孫策以來(lái)，內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定，有一定關(guān)系。而儒家經(jīng)典中，孫權(quán)表示，自己不看《易》，只因《易》大多是宣揚(yáng)占卜天命之說(shuō)，言多虛無(wú)，不切實(shí)際。
從呂蒙后來(lái)的表現(xiàn)看，孫權(quán)開(kāi)的書(shū)單很是見(jiàn)效。不久之后，魯肅再見(jiàn)呂蒙，不由贊嘆：“非復(fù)吳下阿蒙矣！”而劉禪也能在諸葛亮去世之后，掌控蜀漢政權(quán)三十余年，諸葛亮教育的效果，也算不錯(cuò)。
