探尋 商鞅究竟是帝國(guó)英雄還是歷史罪人？
把民智、民力限制在一個(gè)極其單調(diào)、簡(jiǎn)陋的世界里。這種政策使本來(lái)已日漸活躍、不斷昌盛的社會(huì)再次封閉僵滯起來(lái)，要民眾在相當(dāng)蒙昧的狀態(tài)下，聽任統(tǒng)治者的擺布，無(wú)法萌發(fā)自己的創(chuàng)造力。這樣的社會(huì)狀況，在古代乃至近代給我們中華民族所造成的各類劫難，難道還不夠慘痛嗎！
近期東南衛(wèi)視、廣東衛(wèi)視諸家電視臺(tái)都推出電視劇《大秦帝國(guó)》，洋洋灑灑近五十集的宏篇巨制，把商鞅塑造成一位因主持改革而使帝國(guó)日益強(qiáng)大的英雄，一位主張以法治國(guó)的先驅(qū)，一位最后以身殉國(guó)的偉人。
我非常“佩服”編劇者的用心良苦與大膽構(gòu)思，把商鞅打造成一位“高、大、全”的英雄。問題是劇本在對(duì)歷史記載的處理方面太過片面，如果說對(duì)于渭水之濱一天殺七百多人的案子與太子諸案的具體案情由于歷史沒有詳細(xì)記載而給予作者一定的編造空間，那么對(duì)變法中許多禍害人民、阻礙社會(huì)進(jìn)步的有具體歷史記載的各項(xiàng)措施，劇中卻大都回避，如對(duì)連坐法的專制、抑工商的反動(dòng)、燔詩(shī)書與禁游學(xué)的愚昧……這一系列危害社會(huì)進(jìn)步的改革措施在劇中基本看不到有多少用筆，為什么作者要如此閹割歷史？商鞅那一套法家專制統(tǒng)治手段，能稱作“以法治國(guó)”嗎？
商鞅變法的內(nèi)容
商鞅變法的內(nèi)容約可分成五個(gè)方面：1.什伍連坐，輕罪重刑。什伍為軍隊(duì)基層編制，商鞅將它應(yīng)用于民間村邑，即將民眾置于嚴(yán)密的軍隊(duì)式組織控制之下，并開鄉(xiāng)村鄰里間告奸連坐之先河，用輕罪重刑等嚴(yán)酷手段，有效地加強(qiáng)了對(duì)全體民眾的專制統(tǒng)治。2.獎(jiǎng)勵(lì)耕織，摧抑工商。主要是“事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”這一舉措不遺余力地摧殘工商業(yè)，嚴(yán)重僵化了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，重農(nóng)抑商遂成為此后統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉行的國(guó)策。3.獎(jiǎng)勵(lì)軍功，嚴(yán)禁私斗。主旨在以極大的誘惑力驅(qū)使民眾去為國(guó)家作戰(zhàn)賣命，并按軍功調(diào)整貴族爵秩，大大增強(qiáng)秦國(guó)的軍事實(shí)力。同時(shí)增收軍賦，保障軍需。而統(tǒng)一度量衡主要目的是為了便于國(guó)家田租、軍賦的征收，以及軍功賞賜、官員俸祿的發(fā)放。由于變法基本禁止各地的經(jīng)濟(jì)文化交流，摧抑著私營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展，所謂有利于經(jīng)濟(jì)文化交流的客觀作用實(shí)在微乎其微。4.推行縣制，遷都咸陽(yáng)。初步完成中央集權(quán)統(tǒng)治模式。并明確加強(qiáng)國(guó)家土地所有制，使它成為中央集權(quán)政治統(tǒng)治下最可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。革除落后的戎狄風(fēng)俗，也是要造就有利于專制集權(quán)統(tǒng)治的小農(nóng)家庭基礎(chǔ)。5.焚燒詩(shī)書，禁止游學(xué)。極端地將農(nóng)、戰(zhàn)需要作為衡量一切文化生活取舍的標(biāo)準(zhǔn)，用“燔詩(shī)書”諸野蠻手段竭力摧毀當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的文化成果，把君主專制統(tǒng)治和加強(qiáng)軍事力量建筑在牢靠的愚民政策之上。
綜觀上述變法的目的與各項(xiàng)措施，我們找不到任何要改革舊的生產(chǎn)方式的內(nèi)容，也沒有改變奴隸地位的任何動(dòng)作，反而增加了一些奴隸制度。變法基本圍繞秦孝公圖強(qiáng)詔令的兩個(gè)目的，在某些方面還有相當(dāng)大的創(chuàng)造性發(fā)揮，使秦國(guó)的中央集權(quán)君主專制的統(tǒng)治模式基本定型，并把國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的立體運(yùn)轉(zhuǎn)完全納入了軍事軌道，可以說商鞅變法是由極端君主派法家領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的一場(chǎng)旨在加強(qiáng)中央集權(quán)君主專制統(tǒng)治，又帶有相當(dāng)軍國(guó)主義色彩的改革運(yùn)動(dòng)。至于說它加強(qiáng)了秦國(guó)的專制集權(quán)統(tǒng)治與軍事實(shí)力，乃至為后來(lái)的統(tǒng)一大業(yè)奠定了基礎(chǔ)，這點(diǎn)無(wú)須否認(rèn)。然而我們認(rèn)為，評(píng)價(jià)商鞅變法的歷史作用，其關(guān)鍵問題不在于此。
春秋戰(zhàn)國(guó)之際是中國(guó)古代社會(huì)一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著舊的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐步解體，個(gè)體家庭成為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位，生產(chǎn)力在提高中推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，其中工商業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其突出;政局在動(dòng)蕩中打破了僵化的等級(jí)秩序，階級(jí)升降變動(dòng)空前活躍;這樣，荒野的大量開發(fā)，城市商業(yè)都會(huì)成分的增加，士人的參政議政，百家爭(zhēng)鳴局面的形成，各地經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，……社會(huì)開始爆發(fā)出前所未有的活力。那么，在這樣一個(gè)良好的社會(huì)發(fā)展氛圍中，商鞅變法究竟扮演了一個(gè)什么樣的角色呢？
君主獨(dú)制的統(tǒng)治模式
在經(jīng)歷了千余年的宗法君主制社會(huì)之后，人們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)蕩中，開始上下求索，尋找一條適合自己的治政之路。其中雖然舊的文化傳統(tǒng)仍有明顯的烙印，但也不乏一些新思想新氣象，比如許多士人提出了重視民眾地位和藐視君主權(quán)威的思想。《左傳》中師曠說：“天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。”還有孟子的“民貴君輕”之說，荀子的“水則載舟，水則覆舟”的絕妙比喻等，都多少給當(dāng)時(shí)的政治發(fā)展帶來(lái)一些開明的取向。一些諸侯國(guó)統(tǒng)治者也采取了某些較為寬松開明的政策，從鄭國(guó)子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)校”，認(rèn)為：“其所善者，吾則行之;其所惡者，吾則改之，是吾師也。”到齊國(guó)創(chuàng)建“稷下學(xué)宮”，匯集了當(dāng)時(shí)的一些學(xué)人名士，“不治而議論”，專門為齊國(guó)出謀劃策，評(píng)議時(shí)弊，譏諫朝政，進(jìn)退自由。這些開明政策，應(yīng)該說含有相當(dāng)進(jìn)步意義，給當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。
然而法家在這樣的社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵時(shí)刻，卻竭力推銷其赤裸裸的君主專制理論，完全不把民眾放在眼里，要求實(shí)行嚴(yán)刑酷法的恐怖統(tǒng)治。就連當(dāng)時(shí)日益普遍的要求君主兼聽、納諫以制約專權(quán)的呼聲，法家都不屑一顧。商鞅變法將這一專制理論付諸實(shí)踐，用連坐法、輕罪重刑諸殘酷手段來(lái)治理、打擊民眾，用全面軍事化的組織措施來(lái)對(duì)內(nèi)強(qiáng)化控制、對(duì)外爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。不允許民眾有任何議政的權(quán)利，《史記·商君列傳》載：“秦民初言令不便者，有來(lái)言令便者，衛(wèi)鞅曰：‘此皆亂化之民也’，盡遷之于邊城，其后民莫敢議令。”用流放邊境的刑罰來(lái)壓制輿論，哪怕改變初衷，贊成變法者也不例外。并用燔詩(shī)書、禁游學(xué)等野蠻措施來(lái)消滅不同政見，以完成“權(quán)者，君之所獨(dú)制也”(《商君書·修權(quán)篇》)這一專制統(tǒng)治模式。可以說，這樣的政治改革方向，在社會(huì)發(fā)展中無(wú)論如何也沒有什么進(jìn)步意義可言。
狹隘農(nóng)耕阻礙全面發(fā)展
戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)得到相當(dāng)發(fā)展的時(shí)期，城鎮(zhèn)工商業(yè)空前繁榮，貨幣經(jīng)濟(jì)也全面鋪開，新興起一個(gè)令人刮目的工商業(yè)階層，部分富商大賈已可與貴族王侯分庭抗禮。商品貨幣經(jīng)濟(jì)得到這樣高度的發(fā)展，必然對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。比如說它能促進(jìn)私有經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化蔓延，促進(jìn)社會(huì)秩序在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)行貧富貴賤的合理調(diào)整，從而促發(fā)人性的逐步覺醒，改變?nèi)藗儍r(jià)值觀念的取向，并在此基礎(chǔ)上發(fā)生社會(huì)格局嶄新的變革。秦國(guó)在公元前378年“初行為市”。然而就在這個(gè)起點(diǎn)上，商鞅變法中嚴(yán)厲的摧抑私營(yíng)工商業(yè)的政策，將這一社會(huì)發(fā)展的重要契機(jī)，扼殺在襁褓中。在東方諸國(guó)出現(xiàn)眾多商業(yè)都會(huì)的情況下，秦國(guó)這方面的發(fā)展卻幾乎等于零。
加上其強(qiáng)化土地國(guó)有制等措施，完全堵絕了當(dāng)時(shí)的私有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，將其社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)完全封固僵化起來(lái)，極其有效地穩(wěn)固了君主專制統(tǒng)治體制。抑商政策在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中為統(tǒng)治者所長(zhǎng)期奉行，極大地阻礙了古代社會(huì)的正常發(fā)展，由此而形成的輕商賤商不良傳統(tǒng)，至今還需要我們花大力氣給予糾正，而商鞅正是始作俑者。可以認(rèn)為，抑商政策扼殺了社會(huì)中的變革因素，它是一項(xiàng)極為反動(dòng)的經(jīng)濟(jì)政策。
一般都認(rèn)為，商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)耕織的措施，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其實(shí)這論點(diǎn)只看到事物的表面，是十分膚淺的。變法將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展建立在摧抑私營(yíng)工商業(yè)和愚民政策等項(xiàng)措施之上，這必然為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步拓展，尤其是國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展套上枷鎖，而這方面恰恰是問題的實(shí)質(zhì)所在。
《商君書·墾令篇》要求：“使商無(wú)得糴，農(nóng)無(wú)得糶”，禁止正當(dāng)?shù)募Z食貿(mào)易流通渠道。“重關(guān)市之賦，則農(nóng)惡商。”用提高關(guān)稅來(lái)壓制農(nóng)民經(jīng)商，從而杜絕農(nóng)業(yè)方面的商品生產(chǎn)。“廢逆旅”，禁止農(nóng)民從事開設(shè)旅店等副業(yè)以增加收入，更是減斷了各地經(jīng)濟(jì)文化的交流。“壹山澤”，國(guó)家壟斷山澤之利，不許人們開發(fā)利用。“無(wú)得取庸”，甚至不允許富裕人家雇傭幫工。只要農(nóng)民“愚則無(wú)外交”，并在“重刑而連其罪”的強(qiáng)控制下專一農(nóng)耕。這實(shí)在是一種極其狹隘的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)觀，是一種強(qiáng)迫生產(chǎn)力只得單一從事農(nóng)業(yè)的短期行為。這種狹隘農(nóng)耕觀一旦實(shí)施于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策，在短期內(nèi)或許會(huì)有些“效益”，有所謂“家給人足”之譽(yù)。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它必將窒息國(guó)民經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，也會(huì)反過來(lái)阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的長(zhǎng)足進(jìn)步。這種狹隘農(nóng)耕政策傳統(tǒng)的影響，以后也長(zhǎng)期嚴(yán)重危害中國(guó)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。
焚書禁學(xué)的愚民政策
商鞅變法中沒有任何改變奴隸地位的舉措，恰恰相反，卻在某種程度上積極推行，乃至發(fā)展了一些奴隸制度。如“事末利及怠而貧者，舉以為收孥”。按軍功、家次分配“臣妾”，“爵吏而為縣尉，則賜虜六。”(《商君書·境內(nèi)篇》)《商君書·墾令篇》要求：“以商之口數(shù)使商，令之廝、輿、徒、童者必當(dāng)名。”即官府錄有商家奴仆的名冊(cè)，令其按順序到官府服役。如此等等的奴隸制度，都是商鞅的新舉措，并非沿襲舊制的某些做法。變法后，秦國(guó)的奴隸數(shù)量大增，使用也較普遍，這方面《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》諸史料上有詳盡反映，乃至秦、漢二代成為中國(guó)歷史上奴隸數(shù)量最多的時(shí)期。誠(chéng)然，我們也并不由此而認(rèn)為秦、漢是奴隸社會(huì)，而奴隸數(shù)量的大量增加，至少是社會(huì)奴役方式的局部倒退。這一倒退，雖還有其他社會(huì)因素，但與商鞅變法中的這些舉措應(yīng)有密切聯(lián)系。
《商君書·墾令篇》還規(guī)定：“使民無(wú)得擅徙”，任何人臨時(shí)外出，也得有政府開驗(yàn)的證明文書，否則連旅店也不能借宿，“商君之法，舍人無(wú)驗(yàn)者坐之。”(《史記·商君列傳》)以此來(lái)禁止人口的合理流動(dòng)，阻隔各地經(jīng)濟(jì)文化的交流，將人們的視野局限在極其狹小的天地中。《農(nóng)戰(zhàn)》諸篇要求人們除了積極從事農(nóng)業(yè)耕耘與參軍作戰(zhàn)之外，必須舍棄杜絕其他一切社會(huì)生計(jì)與文化生活，“詩(shī)、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧”之類都在禁絕之例，與焚燒詩(shī)書、禁止游學(xué)諸措施配合，把民智、民力限制在一個(gè)極其單調(diào)、簡(jiǎn)陋的世界里。這種政策使本來(lái)已日漸活躍、不斷昌盛的社會(huì)再次封閉僵滯起來(lái)，要民眾在相當(dāng)蒙昧的狀態(tài)下，聽任統(tǒng)治者的擺布，無(wú)法萌發(fā)自己的創(chuàng)造力。這樣的社會(huì)狀況，在古代乃至近代給我們中華民族所造成的各類劫難，難道還不夠慘痛嗎！
短期效應(yīng)不足為訓(xùn)
《史記·商君列傳》贊譽(yù)變法道：“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。”其實(shí)在嚴(yán)酷的強(qiáng)控制統(tǒng)治之下，一時(shí)取得這些“成績(jī)”并不奇怪。在如此高壓統(tǒng)治下所獲得的社會(huì)暫時(shí)安定局面，只是一種虛假的表象，并不值得稱道。
尤其是商鞅那“天資刻薄”的個(gè)性，在秦國(guó)處境日漸孤立，每次外出都要“后車十?dāng)?shù)，從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操戟者旁車而趨，此一物不具，君固不出”。(《史記·商君列傳》)在如此嚴(yán)密殘酷的統(tǒng)治之下，商鞅的神經(jīng)還這樣緊張，每次外出都如臨大敵，害怕別人暗算已到了杯弓蛇影、草木皆兵的地步，其統(tǒng)治愈益不得人心的境況已不言而喻。孝公一死，商鞅即遭車裂之禍也就很自然了。由于變法對(duì)君主專制統(tǒng)治和增強(qiáng)軍事力量都很有作用，所以“及孝公、商鞅死，惠王即位，做法未敗也”。(《韓非子·定法篇》)而秦奉行商鞅之法，雖后得軍事統(tǒng)一，卻很快二世而亡，便是最好的注解。
《荀子·議兵篇》《漢書·刑法志》中的一些記載，將秦民生計(jì)窮隘，統(tǒng)治者專用刑罰和功賞去強(qiáng)迫利誘民眾從戰(zhàn)，以保持軍事強(qiáng)國(guó)的概況，刻畫得入木三分。在中國(guó)古代文化最為燦爛多彩，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展繁榮，政治步入開明競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，商鞅變法卻要把社會(huì)拉向一個(gè)極其愚昧單調(diào)、統(tǒng)治殘酷且軍事色彩很濃的專制社會(huì)結(jié)構(gòu)中，難道是值得贊譽(yù)的歷史事件嗎？我們認(rèn)為，商鞅變法的成功是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展史中的一場(chǎng)悲劇。戰(zhàn)國(guó)法家所完成的這一整套專制理論及其實(shí)踐活動(dòng)，不但在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)變革中產(chǎn)生極壞后果，而且日后一直縈繞在中華文明的中樞神經(jīng)中作祟，將社會(huì)的豐富性異化為最簡(jiǎn)單暴戾的統(tǒng)治關(guān)系，而極難產(chǎn)生新的因素。長(zhǎng)期以來(lái)，理論界、文化界不惜扭曲歷史以肯定商鞅變法的做法，造成許多思想理論方面的混亂，需要我們?nèi)ド羁谭词。匦抡J(rèn)識(shí)。
