三國歷史上諸葛亮七擒七縱孟獲只是一個神話？

在準備兩年之后，本應(yīng)由李嚴或其他將領(lǐng)擔(dān)當(dāng)?shù)哪险魅蝿?wù)，諸葛亮以“慮諸將才不及己”為理由，決定越俎代庖。對此，親信王連曾經(jīng)上書勸阻：“此不毛之地，疫癘之鄉(xiāng)，不宜以一國之望，冒險而行。”(見《三國志·王連傳》)但是王連并沒有了解諸葛亮更深的意圖，所以在“停留者久之”后(同上)，依然親自率兵南征。

公元225年春，諸葛亮率兵自水路入越嶲，派馬忠向東南出兵牂牁(治所在今貴陽附近，轄區(qū)包括貴州大部)攻擊朱褒，派李恢向南出兵益州(益州郡，治所在滇池，今云南晉寧以東)。諸葛亮一支部隊到達越嶲時，本打算在高定部結(jié)集時加以打擊，殊料高定部下發(fā)動軍事政變，殺了雍闿及身邊部眾，另擁立孟獲為首領(lǐng)。諸葛亮主力部隊擊垮高定，并將其殺掉，孟獲在內(nèi)訌之后尚未來得及整合，忽然間折其一臂，只得率部撤退到益州郡。此時，馬忠已殲滅牂牁郡朱褒并將其斬之，李恢部先敗后勝。五月，諸葛亮率部南渡瀘水，進軍云南，生擒孟獲，隨即留下了“七擒七縱”的千古美談。

《漢晉春秋》載：諸葛亮軍隊到達南中時，聽說孟獲在少數(shù)民族中威望很高，遂決定生擒感化。活捉后，讓孟獲查看蜀軍陣營，并詢問道：“我軍如何？”孟獲回答說：“過去我不知蜀軍虛實，所以失敗了。今天承蒙你讓我看過，也不過如此而已，我肯定容易取勝。”諸葛亮笑笑，讓他回去整軍再戰(zhàn)。凡七擒七縱，而諸葛亮依然要遣返孟獲。這時孟獲感動了，誠懇地說道：“您呀，具有上天一樣的神威，至此之后，南中人不再反叛了。”

當(dāng)時有人對釋放孟獲持不同意見，諸葛亮解釋說：“若留外人(指蜀軍將領(lǐng))，必須同時留下足夠的軍隊，兵留下來又沒有糧吃，這是第一件難事;蠻夷剛剛戰(zhàn)敗，父兄死傷者甚眾，若留外人而不留兵，必成禍患，這是第二件難事;更何況，蠻夷累累有叛變殺戮的罪行，自知罪孽深重，若留外人，相互之間都不相信，這是第三件難事。今天我打算既不留兵，又不運糧，但是卻能使南中地區(qū)服從我方，知道尊卑上下，就彼此相安無事了。”

歷來史學(xué)家對此篤信不疑，《三國演義》更將七擒七縱渲染得活靈活現(xiàn)。然而卻不曾細想過以下幾點：其一，冷兵器時代，西蜀軍隊不占絕對優(yōu)勢，李恢部先敗后勝的結(jié)局，已經(jīng)證明了這一點。其二，蜀軍勞師遠征，主客之勢難以移位，千里轉(zhuǎn)輸糧秣，陌生的地形等對蜀軍十分不利。其三，戰(zhàn)爭是兵戎相見、斗智斗勇、血流成河、尸積如山的打拼，不是貓捉老鼠的游戲，不是小孩過家家。稍有不慎，優(yōu)劣之勢立即轉(zhuǎn)換，功虧一簣的教訓(xùn)經(jīng)常發(fā)生。謹慎如諸葛亮者，敢玩七擒七縱的游戲嗎？其四，即令是勝利，每次勝利的結(jié)果也大不相同，失敗方主帥戰(zhàn)死疆場、為部屬所殺、為流矢所中、突圍脫逃等難以預(yù)測，不可能一成不變的次次活捉。

其五，七擒七縱是古今未有的戰(zhàn)爭神話，是諸葛亮難得一見的豐功偉績。《三國志·諸葛亮傳》的史料，很多來源于諸葛亮本人或部屬，諸葛亮對典籍修撰十分認真，而在傳記中，何以沒有七擒七縱的只言片語？顯然，陳壽對沒有依據(jù)的過分頌揚斷然拋棄的結(jié)果。至于“南人不復(fù)反矣”的頌揚，并沒有歷史依據(jù)。相反，《三國志》明確記載，諸葛亮第五次“北伐”之前，“南夷劉胄反，將軍馬忠破平之”(見《三國志·諸葛亮傳》)。顯然，所謂的七擒七縱，是《漢晉春秋》將毫無戰(zhàn)爭常識的道聽途說著入了歷史。