大師陳寅恪將愛(ài)情分成四個(gè)層次 與妻子矢志不渝

陳寅恪的擇偶觀，并沒(méi)有高深莫測(cè)的微言大義，只是以穩(wěn)定為目標(biāo)的務(wù)實(shí)態(tài)度來(lái)切實(shí)生活;難道這不正是我們?cè)谏菡勂鋵W(xué)術(shù)高度之前，更應(yīng)切實(shí)衡量、認(rèn)真落實(shí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)嗎？

民國(guó)史學(xué)界，盛名最熾者莫過(guò)于陳寅恪。

陳寅恪曾把愛(ài)情分為幾個(gè)不同的層次：最偉大、最純潔的愛(ài)情應(yīng)當(dāng)是完全出于理想，“情之最上者，世無(wú)其人。懸空設(shè)想，而甘為之死，如《牡丹亭》之杜麗娘是也。”這樣的愛(ài)情現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有的，只有在文藝作品中才能發(fā)現(xiàn)。

第二個(gè)層次的愛(ài)情是若真心愛(ài)上某人，即便不能結(jié)合，也為其忠貞不渝，矢志不變。如賈寶玉與林黛玉以及古代那些未嫁的貞女等。

第三個(gè)層次是“曾一度枕席，而永久紀(jì)念不忘，如司棋與潘又安，及中國(guó)之寡婦是也。”這又是《紅樓夢(mèng)》中的稍具現(xiàn)實(shí)主義色彩的例子了。

第四個(gè)層次，才是人們平常最多見(jiàn)也最為推崇給常人的，即終身為夫婦而終身無(wú)外遇者，這樣的婚姻生活以平淡為基調(diào)，以穩(wěn)定為最高準(zhǔn)則。

基于此，陳寅恪對(duì)如何選擇婚姻與愛(ài)情有著自己的立場(chǎng)，他明確表示說(shuō)：“學(xué)德不如人，此實(shí)吾大恥。娶妻不如人，又何恥之有？”又說(shuō)：“娶妻僅生涯中之一事，小之又小者耳。輕描淡寫(xiě)，得便了之可也。”由此可見(jiàn)，陳寅恪的擇偶觀，重心是在為學(xué)術(shù)上的登峰造極奠基，而絕非為了一己之情愛(ài)追逐無(wú)休。他的擇偶觀是落在戲劇、小說(shuō)與文藝作品之外的現(xiàn)實(shí)抉擇。

陳長(zhǎng)期以來(lái)潛心學(xué)業(yè)，加之體弱多病，恐累及他人，故一直未婚。這時(shí)，陳的母親俞氏已去世，父親陳三立一再催促其成婚，到了1928年，陳寅恪與唐篔在上海結(jié)婚。這一年陳36歲，唐30歲。從此，他們終此一生，相伴至死。其間歷盡種種劫波，自不必贅言;那么，他們的結(jié)合按照陳的擇偶觀來(lái)看，又屬于第幾個(gè)層次呢？

或許，從其學(xué)術(shù)理想上來(lái)觀察，可以為柳如是作別傳的陳寅恪，似乎向往的理應(yīng)是第一個(gè)、第二個(gè)層次上的“佳偶”。但這兩個(gè)層次都不屬于正常的世俗婚姻，第三個(gè)、第四個(gè)層次的擇偶觀，才基本符合常態(tài)下的世俗婚姻。陳定格于求一個(gè)安穩(wěn)的世俗婚姻而已。

但世事難料，陳寅恪的安穩(wěn)婚姻，最終因一場(chǎng)史無(wú)前例的浩劫，重又染上一層悲劇急彩。從1966年開(kāi)始，歷經(jīng)4年摧磨，以1969年10月和11月，陳寅恪、唐篔夫婦的相繼含冤離世而告終。這樣一來(lái)，陳氏夫婦的婚姻與愛(ài)情，按照陳氏自己的劃定法則，倒是往上挪移了一個(gè)層次，可以定位于第三個(gè)層次的矢志不渝，當(dāng)之無(wú)愧。

生活不是劇本，是活的劇本。生活不是小說(shuō)，是活的小說(shuō)。陳寅恪這樣的學(xué)術(shù)大師所成就的學(xué)術(shù)傳奇，其實(shí)也確立于穩(wěn)定和諧的婚姻與家庭基礎(chǔ)之上。陳寅恪的擇偶觀，并沒(méi)有高深莫測(cè)的微言大義，只是以穩(wěn)定為目標(biāo)的務(wù)實(shí)態(tài)度來(lái)切實(shí)生活;難道這不正是我們?cè)谏菡勂鋵W(xué)術(shù)高度之前，更應(yīng)切實(shí)衡量、認(rèn)真落實(shí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)嗎？