解密術(shù)赤的身世 他到底是不是成吉思汗的親子
關(guān)于術(shù)赤是不是蔑爾乞“野種”的問題，其實(shí)一直是有爭議的，其爭議更多的是來自漢族人民。其主要原因不排除是源自漢族的本位思考方式和對所謂“野蠻人”“夷狄”心里勝利法作祟。
首先是要說明一下所謂“蒙古”這個(gè)民族。其實(shí)在成吉思汗同志統(tǒng)一草原前，有著相似生活方式的游牧民族，生活在從帕米爾高原東緣至整個(gè)蒙古高原一直延續(xù)到大小興安嶺森林的廣大地區(qū)內(nèi)，他們有的信奉薩滿教，有的信奉景教，還有部分的伊斯蘭信徒和其他宗教信徒。他們并不是源自某一個(gè)共同的祖先，而是在很長歷史時(shí)期內(nèi)由各種民族相互征戰(zhàn)、吞并、雜居、通婚而行成的具有多重民族血統(tǒng)的大小部落，他們身上留著匈奴、烏桓、鮮卑、羌、氐、羯、柔然、突厥、回紇、契丹等不同民族的血液，延續(xù)著他們祖先的生活習(xí)慣和宗教信仰，從而形成了，塔塔爾、篾兒乞、乃蠻、克列、森林蒙古等許多個(gè)大小部落，而蒙古只是其中一個(gè)部落的名稱而已。所以“蒙古”本身就不是一個(gè)民族意識觀念極強(qiáng)的一個(gè)民族。
鐵木真本人就是一個(gè)有著民族融合觀念的人，在他的妻室之中，既有來自草原統(tǒng)一前后的蒙古各部，也有來自征服畏吾兒等其他西域民族的女性，所以他的子女中并不會有單一一個(gè)民族的血統(tǒng)。而為保證統(tǒng)治穩(wěn)固而設(shè)立的所謂“黃金家族”也基本是以父系為基礎(chǔ)的。而且鐵木真本人也曾經(jīng)對部族及兒子們說過類似，不論種族都是我的子民的話，也算是為其多民族融合思想定了個(gè)基調(diào)。
至于后來蒙元時(shí)期將政府將整個(gè)大中國地區(qū)的民族分為蒙古、色目、北人、南人四等，一是源于那時(shí)期統(tǒng)治的需要，再者也是源自對南宋無信用而軍事又過于羸弱的鄙視。蒙古人特別是貴族們包括大汗除了征戰(zhàn)搶奪之外，他們的財(cái)富都依賴色目人幫助他們投資經(jīng)商所得，所以人家色目也算技術(shù)人才，知識能力就是力量啊，不尊重有知識有能力的人就是犯罪。而且所謂色目人也是一個(gè)對多種民族的統(tǒng)稱，正是民族融合的例證。同時(shí)在蒙古統(tǒng)治階層看來被金統(tǒng)治多年的北方漢族對于“解放者”蒙古人還心存好感，而且他們中的絕大多數(shù)習(xí)慣了“外族”統(tǒng)治，更重要的是在蒙古滅金的過程中，蒙古人得到了北方很多地主武裝支持，所以總的看來北方人算是“順民”，所以自然被列為第三等。而做為最下等的南人，他們多年來一直努力對抗著“蠻族”入侵，鄙視包括蒙古人在內(nèi)的所有夷狄，南宋滅亡后更是有很多人人天天想著光復(fù)漢室，所以絕對是“暴民”，自然在成份評定上，被列為最低等，成為受鄙視的人。
對于術(shù)赤是非鐵木真親子的所謂“證據(jù)”主要源自史料不全和漢民族本位思考的推斷：
對于史料方面，首先，草原游牧民族沒有專職的史官和內(nèi)宦，不會像中原王朝那樣對帝王的日常生活從政務(wù)到每日吃喝拉撒甚至白天晚上睡的哪個(gè)妞都記錄在案。事實(shí)上在鐵木真命從征服乃蠻部中俘獲的塔塔統(tǒng)阿用畏吾兒字母拼寫蒙古語之前，這個(gè)民族一直是沒有文字，他們主要的“歷史”僅存于口口相傳和民間詩歌中。所以對于術(shù)赤母親何時(shí)懷上的術(shù)赤根本無法進(jìn)行合理的推算。
其次，對于鐵木真相關(guān)歷史記載最為權(quán)威的是成書與13世紀(jì)的《蒙古秘史》，但其本身更接近于史詩性質(zhì)，而且又是用蒙古文寫就的，在解讀方面就更容易出現(xiàn)紕漏。雖然此書對于勃兒貼被篾兒乞擄走的事情做了記述，但后人并沒有從秘史中明確解讀出對勃兒貼被搶回后生下的術(shù)赤是否為鐵木真的兒子的“官方”說明。而且那會兒也沒有親自鑒定技術(shù)，不過我相信即使那個(gè)年頭有親子鑒定，以鐵木真的聰明他也不會去做鑒定的，因?yàn)樗浪枰氖切е矣谧约旱膶㈩I(lǐng)和部眾，而不是一個(gè)單純的血親。不過這些就給一些“別有用心”者留下了充分的發(fā)揮空間。
漢民族本位思考的推斷，主要是源自成吉思汗立儲的問題。支持術(shù)赤非鐵木真親子的論據(jù)為，在成吉思汗最長的四位兒子中術(shù)赤最為年長而且軍功也最大，但成吉思汗最終并沒有立長子術(shù)赤為儲君，這個(gè)有悖于“有嫡長而不立幼”的禮制，所以證明術(shù)赤不是鐵木真的親子。但實(shí)際情況是，游牧民族中除了個(gè)別有機(jī)會長期入主中原的，如建立北魏的鮮卑等有明顯的漢化甚至全盤漢化外，其他長期處于與農(nóng)耕文明的中原王朝對立的游牧民族，受到中原漢文化的影響主要集中于與生存相關(guān)的生產(chǎn)生活技術(shù)中，在禮教方面基本沒有什么影響，更沒于中原禮制的約束。所以從從匈奴、突厥直到后期的蒙古各部，在汗位繼承的問題上，他們基本延續(xù)著游牧民族家產(chǎn)繼承的方式，很多時(shí)候是幼子繼位。而且無論長幼，所有繼承人在繼承家產(chǎn)的同時(shí)還要繼承除生母以外的所有父親的妻子。著名的王昭君也是在草原上做了三代單于的閼氏。所以所謂禮教，根本無從談起，更不用說對廢長立幼的禁忌了。但是同時(shí)要說明的是這種繼承妻子的“傳統(tǒng)”雖然被漢族視為有違綱常的“野蠻”行徑確是因?yàn)橛文撩褡宓纳嫘枰?，游牧民族的生存條件較農(nóng)耕民族更為艱險(xiǎn)，人口的增長更為艱難，繼承了父親除生母以外的其他妻子也是對種族繁育的需要。所以成吉思汗在考慮汗位繼承人的問題上不排除其依據(jù)傳統(tǒng)優(yōu)先考慮的是幼子拖雷，而且我們可以看到在成吉思汗后期的征戰(zhàn)中，拖雷很多時(shí)候并沒有像其他兄弟一樣在一線拼殺，而是經(jīng)常與成吉思汗一起坐鎮(zhèn)中軍，這很有可能是成吉思汗有意安排其貼身學(xué)習(xí)自己的處政方針和軍事戰(zhàn)略，培養(yǎng)其做為汗位繼承人。而反觀術(shù)赤、察合臺、窩闊臺三子，雖然他們多年征戰(zhàn)軍功多而且部眾眾多，但隨著他們很他們各自“團(tuán)隊(duì)”的成長伴隨而來的也是相互之間因?yàn)闋幑庮I(lǐng)地而不斷產(chǎn)生的矛盾，部分矛盾可以通過西征各自自由擴(kuò)大自己的領(lǐng)地而化解，但無法解決其根本性的問題。特別是長子術(shù)赤與次子察合臺之間矛盾極深，而且各自部眾眾多，如此二人中的任何一人繼位，必將在成吉思汗死后導(dǎo)致蒙古部落的再次分裂與內(nèi)部仇殺。三子窩闊臺與術(shù)赤和察合臺的矛盾雖然沒有那么深，而且為人也相對溫和，但是卻嗜酒如命，也并不是一個(gè)合格的候選人，至于后來為何窩闊臺獲得察合臺和拖雷等的支持被推舉為大汗，不在此處討論。但可以肯定的是成吉思汗的所謂“廢長立幼”的思維與術(shù)赤是否為其親自根本沒有關(guān)系，更不能成為術(shù)赤非鐵木真親子的證據(jù)。這只是當(dāng)時(shí)一些無知漢人和“別有用心”者的主觀臆斷。
綜上，沒有任何證據(jù)可以證明術(shù)赤是篾兒乞人的“野種”，至于他是不是成吉思汗鐵木真的親子，恐怕連他的母親勃兒貼也說不清楚。我們只要記住術(shù)赤是一個(gè)有著優(yōu)秀軍事才能的將領(lǐng)，他的兒子拔都曾經(jīng)做為統(tǒng)帥帶領(lǐng)眾多黃金家族的長子長孫們一路向西，拓展了蒙古帝國的版圖，成就了歷史上那著名的“長子西征”，創(chuàng)立了土地廣袤的金帳汗國(欽察汗國)……
