狐貍精始祖 史上最冤枉的美人蘇妲己非禍水紅顏

在《封神榜》中，妲己受女?huà)z娘娘派遣。本意只是讓她迷惑商紂王，使之不理朝政，從而斷送掉商紂王的江山。傳說(shuō)紂王參拜女?huà)z時(shí)，竟然對(duì)女?huà)z娘娘動(dòng)了色心，提起筆來(lái)就寫(xiě)了首淫詩(shī)。這等無(wú)恥行徑，自然是人神共怒，女?huà)z娘娘也鳳心不悅。要知道，在我們的文化體系里，女?huà)z娘娘是大地之母，是我們的母親。一個(gè)不肖子孫竟然對(duì)自己的“母親”動(dòng)了歪心，絕對(duì)是大逆不道！于是，女?huà)z娘娘派了人間的九尾狐妖和琵琶精等小妖來(lái)傾覆商紂，并“順應(yīng)天意”幫助周武王伐紂。但沒(méi)想到，這位附身到妲己身上的狐貍精最后竟貪戀人間榮華，做起了涂炭百姓的勾當(dāng)。正事不干，反倒是借題發(fā)揮，專干些不入流的壞事。

有一年嚴(yán)冬，妲己看見(jiàn)有人赤腳走在冰上，認(rèn)為其生理構(gòu)造特殊，和常人不同。于是就求知欲極其旺盛地叫紂王命人將他雙腳砍下來(lái)，研究那兩只腳不怕寒凍的原因。紂王看著嬌滴滴的美人，腦漿子都紅了，大手一揮，一條人命就沒(méi)了。又有一回，妲己看見(jiàn)一個(gè)大腹便便的孕婦。她神秘地對(duì)紂王說(shuō)，她能算出孕婦懷的是男孩還是女孩。紂王一聽(tīng)，大為驚奇。想不到美人除了好看之外，還有其他本事。于是倆人一本正經(jīng)地打賭，賭孕婦肚子里的孩子是男是女。紂王命人剖開(kāi)孕婦肚皮，一看，對(duì)了，美人果然了不得。這對(duì)狗男女相視而笑，非常快樂(lè)。可割開(kāi)肚皮的孕婦，卻一尸兩命。

因?yàn)楸雀傻米锪随Ъ海鸵酪畹胤堑贸运男牟豢伞Ｕf(shuō)自己有病，必須得吃一片“七竅玲瓏心”方可活命。愛(ài)美人到骨子里的紂王立馬心急火燎地把比干召來(lái)，說(shuō)：“王叔，現(xiàn)在王后病了，要借你的心一用。”比干一聽(tīng)就火了：“昏君，人沒(méi)了心，還能活嗎？”可紂王的邏輯是，美人不能少，王叔可以隨便拋。你要是乖乖地配合，就還是一位忠臣;你要是舍不得你那顆心，那對(duì)不住，必須強(qiáng)行讓你“報(bào)國(guó)”。一位賢臣、忠臣，就這樣沒(méi)了！當(dāng)然，妲己也沒(méi)落個(gè)好下場(chǎng)。最后沒(méi)修成正果不說(shuō)，還被處罰斬首。但因?yàn)樗G如桃花、妖媚動(dòng)人。在殺死妲己時(shí)，連劊子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。

傳說(shuō)終歸是傳說(shuō)。但由此卻傳達(dá)了兩個(gè)重要的信息：一是她確實(shí)很好看;二是她確實(shí)夠壞。傳說(shuō)妲己姓蘇，不過(guò)有關(guān)蘇的來(lái)源有不同的說(shuō)法：一種說(shuō)法認(rèn)為其父親乃是諸侯蘇護(hù);另外一種說(shuō)法是妲己來(lái)自一個(gè)叫蘇的部落。根據(jù)《史記》的記載，妲己是有蘇氏諸侯之女，生得美若天仙，加之能歌善舞，因此是“分外妖嬈”。在商紂王征伐蘇部落時(shí)被好酒貪色的紂王擄入宮中，尊為貴妃，極盡荒淫之能事，并為了討好她發(fā)明了“炮烙”之刑。據(jù)說(shuō)有蘇氏是以九尾狐為圖騰的部落，所以才有了《封神演義》的附會(huì)。雖然“狐貍”不是真狐貍，卻照樣把紂王迷得五迷三道，“妲己之言是從”。后來(lái)，被周武王所殺。

妲己喜歡歌舞，紂王就令樂(lè)師創(chuàng)作靡靡的音樂(lè)，在宮中朝夕歡歌。妲己伴著“靡靡之音”起舞，妖艷迷人。于是紂王荒理朝政，日夜宴游。九侯(封地在今河北省臨漳)有一位女兒長(zhǎng)得十分美麗，應(yīng)召入宮，因看不慣妲己的淫蕩被殺，九侯也遭“醢刑”，剁成肉醬分給諸侯。妲己喜觀“炮烙之刑”，將銅柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火紅的炭中，腳板被燒傷，不時(shí)發(fā)出慘叫聲。妲己聽(tīng)到犯人的慘叫，如聞仙樂(lè)，樂(lè)不可支。紂王一看到美人笑，也心花怒放，忍不住就濫用重刑。

所謂物極必反。紂王的無(wú)道激起了人民的反抗。周武王乘機(jī)發(fā)動(dòng)諸侯伐紂，在牧野之戰(zhàn)一舉滅商。紂王逃到鹿臺(tái)自焚，妲己也被斬首而死。妲己真有這么壞嗎？無(wú)論正史典籍，還是稗官野史，妲己都被描寫(xiě)成一個(gè)蛇蝎美人。可問(wèn)題是，這是真實(shí)的歷史嗎？先說(shuō)紂王，歷代已經(jīng)把他符號(hào)化成一個(gè)暴君的形象了。可這個(gè)形象離他真實(shí)的情況還是有很大的距離。春秋時(shí)期，子貢就有點(diǎn)兒看不過(guò)去。他憤憤地為紂王鳴不平，說(shuō)：“紂之不善，不如是之甚也！是以君子惡居下流，后世言惡則必稽焉。”

在春秋時(shí)，關(guān)于紂王的罪狀還只限于“比干諫而死”。到了戰(zhàn)國(guó)，比干的死法就生動(dòng)起來(lái)。屈原說(shuō)他是被投水淹死，呂不韋的門(mén)客則說(shuō)他是被剖心而死。到了漢朝司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，就有了更生動(dòng)的演繹，說(shuō)紂王剖開(kāi)他的心是為了滿足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七竅。而在晉朝，皇甫謐因?yàn)槁殬I(yè)是醫(yī)生的緣故，寫(xiě)些文史文章的時(shí)候，也不免會(huì)犯些“職業(yè)病”，又演繹出紂王在妲己的慫恿下，還解剖了懷孕的婦女，要看看胎兒的性別。紂王縱是不好，也不至于如此之壞。文人都有這個(gè)毛病，指點(diǎn)江山時(shí)，難免激揚(yáng)文字。筆桿子一動(dòng)，歷史就不一樣了。

同時(shí)，妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升級(jí)。從《尚書(shū)》里討伐紂王的一句“聽(tīng)信婦言”開(kāi)始，到《國(guó)語(yǔ)。晉語(yǔ)》：“妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。”再到《呂氏春秋。先識(shí)》：“商王大亂，沈于酒德，妲己為政，賞罰無(wú)方。”都還是不太離譜的合理推斷，再到后來(lái)，年代愈久，想象力就愈沒(méi)邊際，寫(xiě)出來(lái)的史料也就愈天馬行空。終于，《封神演義》來(lái)了。借著“演義”的掩護(hù)，一個(gè)無(wú)道到無(wú)恥的昏君暴君，和一個(gè)狠毒到令人發(fā)指的蛇蝎美人，就雙雙出爐了。妲己，就這樣成了后世狐貍精的開(kāi)山鼻祖。把一個(gè)政權(quán)的滅亡完全算到一個(gè)女人的頭上是欠公允的。