中華文化的象征孔子 竟是因政治失意而名揚四海
2000多年來，孔子在中國文化乃至世界文化的舞臺上一直閃爍著不朽的光芒！集思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人、文化巨匠為一體的孔子，早已超越了歷史的時空，成為中華文化的象征與驕傲！但是，孔子并非天生為文化教育而生，做官才是他人生的初衷與志向，“學而優(yōu)則仕”也是孔子本人的人生坐標，只不過，孔子有政治家的智慧與方略，從政報國的運氣與機遇卻著實差了點，歷史沒有給孔子從政報國的機遇。也可以說是仕途的失意，逼迫孔子不得不轉(zhuǎn)行專心從事文化教育事業(yè)，而后名揚四海，成為中華文化的象征。從這個意義上說，孔子因政治失意而名揚四海。
一：早期的孔子辦教育不過是曲線救國、想進入政界而已。
孔子幼年時極為聰明好學，二十歲時候，學識就已經(jīng)非常淵博，被當時人稱贊為“博學好禮”。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸(今1.9米以上，具體是4920px)，臂力過人，且騎馬射箭，樣樣精通。遠非后世某些人認為的文弱書生的形象。當然孔子還喜歡喝酒、只是不耍酒瘋而已！
早期的孔子一心想走仕途，想通過做官實現(xiàn)自己光宗耀祖的目的。當然，這對于知識分子來講，是很普遍的想法。所以早年的孔子對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經(jīng)常進行思考。可惜當時沒有科舉制，否則以孔子的學問，金榜題名估計不是什么難事。但此時的孔子人微言輕，其想法并沒有引起當時權(quán)勢階層的注意，盡管孔子20多歲時也先后做過管理倉庫和畜牧業(yè)的小官，史稱“委吏”“乘田”。其實只是個普通的公務員而已！用孔子的話說是“吾少也賤，故多能鄙事”。僅此而已！可見，此時的孔子做的不是官，是寂寞！在這段時光里，孔子雖然與牛羊田地為伴，但他始終在尋找著仕途大發(fā)展的機會。
當時的魯國百家爭鳴氛圍非常濃厚，各種思想潮流激蕩澎湃！孔子以自己的聰穎和勤奮很快就成為聞名鄉(xiāng)里的知識分子，于是，孔子終于發(fā)現(xiàn)了新事業(yè)------教育。不能通過做官影響別人，就用教育(或者說是思想)來影響別人，進而達到曲線進入政壇的目的。人到中年、三十而立的孔子開始廣收門徒，傳道授業(yè)解惑！且門庭若市，學生眾多，《史記˙孔子世家》記載“弟子彌眾、至遠方來！莫不受業(yè)焉！可見，孔子收學生辦教育當時還是很受歡迎的。不僅如此，教育讓孔子小有名氣，開始引起了權(quán)勢人物的關注，在孔子40歲的時候，仕途之門悄悄的向孔子打開了。在孔子40-54歲間，曾先后擔任中都宰(相對于現(xiàn)在的市長)、司空(相當于現(xiàn)在的建設部長)和大司寇(相當于的政法委書記兼公安部長)，并代理魯相職務，孔子逐漸的走向了其政治生涯的巔峰。
二：孔子的確具備一定的從政智商。
在孔子逐步走向其政治生涯巔峰的進程中，屢次顯示出政治家的智慧與方略。公元前517年，也就是孔子35歲那年，魯國發(fā)生兵變，《史記·孔子世家》云：“昭公率師擊(季)平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。”那么在這場嚴峻的政治斗爭中，孔子在干什么呢？他是站在哪一立場上呢？具體從事了什么活動呢？史書沒有記載，我們也無從知曉，只知道當時孔子在齊國。或許，這正是孔子的高明之處吧！明哲保身也好，事不關已高高掛起也罷！以孔子早期的經(jīng)歷看，他應該站在魯昭公一邊，畢竟，兒子出生時昭公曾送魚慶賀，這點感恩之心圣人孔子應該有之。但這場政治斗爭的結(jié)局卻是昭公慘敗，不得不往齊國避難！也許孔子早就看出了斗爭雙方的勝負，所以以“有所不為而后有所為”。從這點看：不虧是老子的學生，此舉無異是保全了自己，為后來的崛起積蓄了力量。
公元前500年夏，魯定公于齊國國君相會于夾谷，孔子奉命以禮儀專家身份隨行。會見之后，齊國演出民間舞蹈助興，深受君臣國禮思想熏陶的孔子當然不能忍受，當眾斥之。齊國只好改演宮廷舞，但卻表演既不嚴肅，孔子認為這樣的舞蹈犯下“貧民輕視國君之罪”，并讓武士把那些男女文藝工作者統(tǒng)統(tǒng)綁起來，砍掉手足，以維護魯國國威。孔子果斷、甚至不失殘暴的手段讓齊國大為震驚，不僅放棄了挾持魯定公的打算，還主動將大片國土還給魯國。這次事件使孔子的政治聲望達到了一個新的高度！公元前499年，孔子官至大司寇，代行魯相之職，魯國大治。也許，在他看來，政治上的得意或許比為人師表更具有誘惑力。孔子似乎已經(jīng)看到了自己作為一代名相名垂青史的機會。
三：歷史并沒有給孔子仕途的好運。
如果從仕途的角度來說，孔子的確生不逢時，年輕時才華橫溢的孔子沒有科舉制度的眷顧，淵博的學識卻無施展空間。孔子40歲之后才開始在仕途上真正起步，50歲以后才真正的有了治理國家的權(quán)位，但就是這樣，歷史依舊沒有給孔子仕途的好運。公元前498年，也就是魯定公十二年，孔子為削弱三桓(季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權(quán)實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓)，采取了墮三都的措施(即拆毀三桓所建城堡)。本來叔孫氏和季孫氏為削弱家臣勢力，支持孔子的這一主張，但這一行動卻遭到孟孫氏家臣的強烈抵制！后來墮三都的行動未能最終成功，但對強公室起到了相當大的作用。孔子杰出的執(zhí)政能力讓齊國倍感威脅，于是為了擠走孔子，公元前497年春，齊國送了上120匹良馬和80名女樂給魯國諸侯。魯國國君沉溺于此，多日不理朝政，不按時舉行祭祀儀式，孔子只有唱著“彼婦之口，可以出走;彼婦之遏，可以死敗”的歌來抒發(fā)心中的寥落。
不僅如此，“三恒”與孔子的矛盾也空前激化，一位很有名望的讀書人面見孔子不到半個月即被處死。更令孔子難堪的是：魯國舉行郊祭的時候，祭肉故意不分給孔子，此時的孔子已經(jīng)明白，魯國已經(jīng)不打算再啟用自己，其實不想走，其實我想留。萬般無奈之下，孔子還是辭官了，踏上了周游列國之路，此時，屈指算來，孔子代理相位也僅僅是三個月之久！孔子結(jié)束了其算不上輝煌但卻非常短暫的政治生涯！從此，一個為官從政的仕途孔子漸漸的消失在歷史的深處，而一個影響中華幾千年的文化孔子從這時起登上了歷史的舞臺。
四： 重回教育生涯的孔子，在大浪淘沙的歷史中光彩奪目。
人生已多風雨，往事不要再提。孔子聰明，在政治上，他已經(jīng)意識到自己已經(jīng)絕頂了。重回教師生涯的孔子經(jīng)過政治風雨的洗禮似乎懂得了更多。孔子的可貴之處就在于在屢經(jīng)挫折后并沒有把個人得失權(quán)衡太重，而是希望天下大同、世界和諧！而單純的收徒教書已經(jīng)很難讓更多的人、尤其是權(quán)貴階層了解自己的思想。由此，孔子和他的學生們踏上了周游列國之路，向各國公卿、大夫宣講西周的政治制度和文化。前后歷經(jīng)14年，在周游列國這一漫長而艱辛的精神長征中：所遭受的冷眼、艱辛、驅(qū)逐、甚至幾乎被殺等艱難困苦不計其數(shù)。正如司馬遷所說“斥于齊，逐于宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間。”然孔子和他的弟子們不為所懼。“艱難困苦，玉汝于成”。苦難與大道之行比起來又算得了什么？直到公元前484年，晚年的孔子才回到魯國，繼續(xù)教授學生、整理文獻，直至終了一生。公元前479年，孔子駕鶴西去！
如果從仕途上看，晚年的孔子當然是落魄的，但在文化教育思想領域，晚年的孔子卻是輝煌的。作為著名的教育家：孔子主張“因材施教”、重點從“德行、言語、政事、文學”等四個方面培養(yǎng)學生，并總結(jié)出“啟發(fā)、舉一反三”的教學方法，主張學習和思考結(jié)合起來，直至今天，仍然有相當重要的現(xiàn)實意義。作為思想家，孔子提倡“仁”。在論語中強調(diào)“剛、毅、木、訥，近仁”，大意是：剛強堅韌樸實謹言，就接近于仁了。在物欲橫流、大師專家帽子滿天飛的今天，又何嘗不是一面明鏡呢？作為著名出版家的孔子：孔子深知傳統(tǒng)文獻的重要性，他把古代的一些文獻：如《詩》、《書》、《禮》、《樂》加以整理，使之成為儒家學派的傳統(tǒng)經(jīng)典，直至流傳至今。其對中華文化的傳承可謂千古一人。
斯人已然遠去，功過自有評說。孔子已經(jīng)正在并將繼續(xù)在中華文化乃至世界文化的舞臺上放射著不朽的光芒。但這一切的緣由其實與孔子政治上的失意是分不開的。也可以說是仕途的挫折造就了專一于文化教育的孔子。也因此成就了孔子。倘若孔子在魯相的位置上一帆風順，他或許可以憑一代名相而聞名天下，那么，或許也就沒有了集思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人、文化巨匠為一體的孔子。而泱泱五千年文明大國一號知識分子的桂冠，又當花落誰家呢？
