壯族風(fēng)俗 壯族拋繡球習(xí)俗中蘊(yùn)藏著什么文化內(nèi)涵

愛情是人與生俱來的情感之一，經(jīng)歷愛情也是人一生中最為重要的時(shí)刻之一，那么無法用語言來形容的愛情怎么表達(dá)，從古至今就有愛情信物這一憑證，即使是再普通的東西都會(huì)被賦予濃濃的情意。那么繡球就是壯族文化中愛情的象征。

繡球的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

繡球是壯族男女表達(dá)愛慕之情的信物。每逢春節(jié)、三月三、中秋節(jié)等傳統(tǒng)佳節(jié)，壯族青年男女相邀會(huì)集村邊、野外，分成男女兩方對(duì)歌。對(duì)歌中，男女雙方相互越來越了解，姑娘們會(huì)把手中的繡球擲向自己中意的小伙子。小伙子接住繡球欣賞品味一番后又向姑娘拋回去。經(jīng)過數(shù)次往返拋接，如果小伙子看上這位姑娘，就在繡球上系上自己的小禮物，拋回饋贈(zèng)女方。姑娘若收下小伙子的禮物，即表示接受小伙子的追求。

關(guān)于壯族以繡球傳情、求偶的風(fēng)俗，自宋代以來屢有記述。可是壯族以繡球傳情、求偶風(fēng)俗的源頭遠(yuǎn)不止于宋代。不論是從文獻(xiàn)記載，還是從現(xiàn)代民俗材料來看，拋繡球本是歌圩中的一項(xiàng)活動(dòng)，而歌圩是原始社會(huì)族外婚時(shí)期形成的。拋繡球求偶既然是歌圩求偶不可分割的一部分，其起源或可上溯到原始社會(huì)。

在廣西“繡球之鄉(xiāng)”的靖西舊州和“山水甲天下”的壯鄉(xiāng)桂林，都流傳著關(guān)于繡球的美麗傳說。這些傳說一傳十，十傳百，繡球慢慢地變成了壯鄉(xiāng)人民的吉祥物，進(jìn)而相約成俗，演變成青年男女的定情信物。

壯漢文化互動(dòng)的典型表現(xiàn)

據(jù)研究，在今靖西舊州，繡球由早期的布囊包變?yōu)榍驙畈⒗C有圖案，是因?yàn)榕f州原是州城所在地，受漢族先進(jìn)工藝文化影響較大。繡球呈花狀球形，一方面是受大自然鳥語花香的陶冶，另一方面與花婆崇拜不無關(guān)系。

壯族繡球多以紅、黃、綠等暖色調(diào)做底及面料，先用布制成花瓣?duì)睿⒃诿堪晟嫌蒙€或加上色布繡成壯族人民所熟悉和喜愛的各種圖案，然后按6、8或12瓣等合成花球狀，在下端系一條五彩的絲墜或重穗子。托物言志，抒發(fā)情感，是繡球的重要功能。大體說來，繡球的傳統(tǒng)圖案主要有花卉果木、祥禽瑞獸、文字符號(hào)三大類：一是花卉果木，包括牡丹、菊花、梅花、芭蕉、荔枝等;二是祥禽瑞獸，包括龍、鳳、麒麟、仙鶴、十二生肖、青蛙等;三是文字符號(hào)，包括“萬事如意”、“歲歲平安”、“百年好合”等。其中，花卉果木類題材在繡球的圖案紋樣中占比最多。

壯族繡球文化在與漢文化的互動(dòng)中傳承和發(fā)展。直至20世紀(jì)50年代，繡球一直是壯族男女之間傳情、定情的信物，由壯族姑娘在閨房完成，有很強(qiáng)的隱私性。1958年廣西壯族自治區(qū)成立后，繡球跨越了“私密性”而具有了公共性——拋繡球成為了一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。

20世紀(jì)70年代末，電影《劉三姐》的重演是繡球由“私密性”物品轉(zhuǎn)變?yōu)楣参锲返牧硪粋€(gè)推手，電影播出后，繡球被公認(rèn)為壯族的標(biāo)志物。改革開放后，繡球被開發(fā)成為民族手工藝品，逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。

從“地方性知識(shí)”到人類共享文化的升華

繡球的傳承與發(fā)展經(jīng)歷了從閨房隱私到廣西文化符號(hào)的過程。這個(gè)過程中，地方政府的引導(dǎo)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的牽引和繡球工藝精英的帶動(dòng)發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，而“文化的商品化”成為核心。繡球正是在政府的倡導(dǎo)和政府文化機(jī)構(gòu)的支持下得到傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

走向市場(chǎng)的傳統(tǒng)文化必然要遵循市場(chǎng)的邏輯。正是在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中，近乎消失的傳統(tǒng)繡球文化被發(fā)掘出來并賦予新的內(nèi)涵，顯示出了新的生機(jī)和活力。正是借助市場(chǎng)的力量，繡球文化實(shí)現(xiàn)了從“地方性知識(shí)”到人類共享文化的升華。