不同地區(qū)的苗族圖騰都有著什么樣的寓意

苗族的圖騰崇拜有龍神、楓木、鳥(niǎo)、盤(pán)瓠等。苗族對(duì)龍普遍崇拜，各地苗鄉(xiāng)都很盛行。如：貴州黔東南苗族地區(qū)的“招龍”;湖南湘西地區(qū)的“接龍”;云南屏邊、硯山、麻栗坡等到境的“祭龍”;廣西融水縣境的“安龍”等。

各地苗族都是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登、家道興隆、普澤萬(wàn)民而紛紛求助于龍。貴州黔東南臺(tái)江、凱里交界地區(qū)的苗民，認(rèn)為龍是為人作善、保佑人們平安發(fā)達(dá)的靈物，所以，如果在那個(gè)寨里出現(xiàn)有啞巴兒童多、山坡成片倒塌、家族內(nèi)有男女青年關(guān)系異常等現(xiàn)象時(shí)，就認(rèn)為這是保佑本村人畜興旺的龍神已離開(kāi)的不吉利預(yù)兆，就當(dāng)舉行“招龍”活動(dòng)，把龍神請(qǐng)回來(lái)。于是，全村的人共同商定吉日，集資購(gòu)買(mǎi)祭品，請(qǐng)鬼師來(lái)主持“招龍”儀式。“招龍”儀式一般選擇在一個(gè)吉日的傍晚進(jìn)行。 苗民很崇拜楓木樹(shù)，他們的村前寨后都有楓木。為了祈求保佑，人們還給老楓樹(shù)燒香、掛紅，一時(shí)祭祀;修建房屋也必須找大楓木作第一個(gè)中柱，才能發(fā)富發(fā)貴。

不僅如此，人們還把楓木比作自己的祖先。如把“我們是一個(gè)祖先”說(shuō)作Bib(我們)dios(是)jus(一)dius(棵)det mangx ngul(楓樹(shù))，直譯是“我們是一個(gè)棵楓樹(shù)”。黔東南苗族流傳有一首很長(zhǎng)的古歌——《楓木歌》(hxak det mangx ngul)視楓木為繁衍子孫的始祖。

如同整個(gè)苗族一樣，苗族的信仰仍屬于“萬(wàn)物有靈”的多神教原始宗教范疇，但也有獨(dú)特的地方，表現(xiàn)了明顯的圖騰崇拜傾向。在三穗縣的寨頭、巴冶、良上、稿橋、稿米及劍河的岑松等地，民間的信仰習(xí)俗與宗教信仰構(gòu)成了較為完整的宗教同信意識(shí)，而且，這一帶的民間信仰習(xí)俗具有明顯的多層復(fù)合性特征。

最近，在三穗縣的寨頭村發(fā)現(xiàn)有一座被稱(chēng)為“黑神廟”而淹沒(méi)了多少年的蚩尤廟，廟里供有蚩尤像、祖?zhèn)髂竟摹⑼恋仄兴_、觀音大士外，還供有三對(duì)水牛角(惜于解放前夕毀于一旦，現(xiàn)恢復(fù)后的“蚩尤廟”僅存一只祖鼓，解放前的供物在60歲以上的人中還記憶猶新)具有典型的多神多教“和平共處”的特色，構(gòu)成了這一帶苗族人民民間諸神系統(tǒng)和復(fù)雜的信仰對(duì)象。

“蚩尤廟”在苗語(yǔ)中稱(chēng)為“嘎尤”(ghed youl，這里，ghed 是苗語(yǔ)中祖父輩以上分及祖的稱(chēng)謂，youl即蚩尤)，義為“尤公”。

“嘎尤”在這里并沒(méi)有“廟”的意思，則專(zhuān)指蚩尤。廟里同時(shí)供有蚩尤像、祖鼓和牛角，又通稱(chēng)為“嘎尤”，可見(jiàn)群眾眼里，“嘎尤”即牛角，牛角即“嘎尤”，“嘎尤”即祖鼓，祖即“嘎尤”，“嘎尤”、牛角、祖鼓是三位一體的、不可分的“嘎尤”。至于土地菩薩、觀音大士等神祗，并不包括在“嘎尤”里面，都是后來(lái)“擠”進(jìn)去的多神系統(tǒng)。以神祗面目出現(xiàn)的民俗信仰事項(xiàng)，它所反映的問(wèn)題的實(shí)質(zhì)性要較其他民俗事項(xiàng)反映深刻，其可信程度也要遠(yuǎn)比其他民俗事項(xiàng)要高，因?yàn)樗淖儺愋砸绕渌袼资马?xiàng)小得多。顯然，將祖鼓、水牛角和蚩尤像三位一體稱(chēng)為“嘎尤”，至少可以證實(shí)水牛中與蚩尤的關(guān)系即水牛角是蚩尤的族徽，水牛是蚩尤族的圖騰是歷史的本來(lái)面目。

貴州凱里、黃平、麻江、雷山等縣苗族自稱(chēng)為“嘎鬧(ghabnes)”的，據(jù)考“ghabnes”即“鳥(niǎo)”的意思。這是遠(yuǎn)古苗民的鳥(niǎo)圖騰崇拜的反映。

此外，據(jù)苗族學(xué)者石建中、麻樹(shù)蘭稱(chēng)：目前，湖南的瀘溪、沅陵、麻陽(yáng)、鳳凰、花垣、吉首等縣的苗族，都崇拜盤(pán)瓠，不僅到處有盤(pán)瓠洞、盤(pán)瓠廟的遺址，而且還有關(guān)于盤(pán)瓠的傳說(shuō)。苗族極個(gè)別地區(qū)的極少數(shù)人有生殖崇拜的現(xiàn)象，但隨著社會(huì)的發(fā)展，這一現(xiàn)象已消失。

和其他兄弟民族一樣，苗族的圖騰崇拜產(chǎn)生于原始社會(huì)氏族公社時(shí)期。它在不斷的歷史演變過(guò)程中，形成了豐富多彩而富于適應(yīng)性的圖騰形式。被稱(chēng)為圖騰制奠基者的佛來(lái)善說(shuō)：“一個(gè)圖騰就是一類(lèi)物象，初民以迷信態(tài)度尊敬之，而相信自己和同群的各個(gè)份子與此類(lèi)物象有密切和特殊的關(guān)系”。苗族現(xiàn)存圖騰活動(dòng)是以龍為物象的。她把龍作為自己的祖宗、保護(hù)者和象征，作為本族的族徽和標(biāo)志;把自己視為龍的后裔，受到龍的保佑而繁衍發(fā)展起來(lái)，故虔誠(chéng)地對(duì)龍加以崇拜，對(duì)被認(rèn)為是龍的化身之物，禁殺、禁食、禁辱，嚴(yán)為保龍，神圣不可侵犯，崇龍心理及其活動(dòng)的神秘性、嚴(yán)肅性、廣泛性，嚴(yán)密地維系著全族的精神思想。