中國(guó)歷史驚天謎團(tuán) 端午節(jié)來(lái)歷之謎

在中國(guó)五千年悠久歷史中，沉淀了許多令人費(fèi)解的歷史謎團(tuán)，有的已經(jīng)水落石出，而有的還等待后人的探索才能真相大白。女兒國(guó)為何消失？端午節(jié)真實(shí)來(lái)歷是什么？還有鳳凰的原型和閻王的原型是什么等等。今天小編就帶大家一起來(lái)認(rèn)識(shí)一下中國(guó)歷史上的驚天謎團(tuán)。

1：女兒國(guó)消失之謎

《西游記》中描寫(xiě)的“女兒國(guó)”曾經(jīng)留給人無(wú)數(shù)的幻想。“女兒國(guó)”在歷史上的確存在，據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“東女國(guó)，西羌之別稱(chēng)，以西海中復(fù)有女國(guó)，故稱(chēng)東女焉。俗以女為王。”但是到了唐代以后，史書(shū)關(guān)于東女國(guó)的記載就中斷了。難道東女國(guó)的出現(xiàn)只是曇花一現(xiàn)嗎？

扎壩極有可能是東女國(guó)殘余部落之一。扎壩人現(xiàn)在依然實(shí)行走婚，到晚上，女方在窗邊點(diǎn)一盞燈，等待男方出現(xiàn)。扎壩人住的都是碉樓，有十多米高，小伙子必須用手指插在石頭縫中，爬上碉樓。這要求體力好，身體靈活，其實(shí)也是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的選擇。第二天雞叫時(shí)，小伙子會(huì)離開(kāi)，從此兩人互相沒(méi)有任何關(guān)系。

2：慈禧夜明珠之謎

夜明珠是一種螢石礦物，發(fā)光原因是與它含有稀土元素有關(guān)，是礦物內(nèi)有關(guān)的電子移動(dòng)所致。

慈禧夜明珠

離咱們最近的夜明珠，最著名的，估計(jì)就數(shù)慈禧口含“美齡飾鞋”的那顆了。據(jù)盜慈禧墓的人，也就是孫殿英講：此珠分開(kāi)是兩塊，合攏就是一個(gè)圓球，分開(kāi)透明無(wú)光，合攏時(shí)透出一道綠色寒光，夜間百步之內(nèi)可照見(jiàn)頭發(fā)。有書(shū)記載：說(shuō)它重四兩二錢(qián)七分(合今133.4375克)。慈禧含在嘴中是為保尸身不化。

螢石雕琢成珍珠者即叫夜明珠，能發(fā)光的夜明珠不是珠貝蚌所產(chǎn)的珍珠。夜明珠還有許多奧秘，至今還沒(méi)有被專(zhuān)家們了解。至今仍是尚未徹底揭開(kāi)的一個(gè)千古奇謎。

3：鄭和七下西洋之謎

“鄭和下西洋”的壯舉使鄭和成了家喻戶(hù)曉的人物。從永樂(lè)三年(公元1405年)至宣德八年(公元1433年)，他受明成祖的派遣，率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)馳騁萬(wàn)里海域，先后七次下西洋。鄭和航海規(guī)模之大，航程之遠(yuǎn)，所到國(guó)家之多，為歷史所罕見(jiàn)。對(duì)于鄭和下西洋的目的，學(xué)術(shù)界有不同的看法。

有人認(rèn)為，鄭和下西洋是為尋找下落不明的建文帝。

鄭和七下西洋

也有人認(rèn)為，鄭和下西洋是具有政治和經(jīng)濟(jì)的“雙重目的”。李長(zhǎng)傅的《中國(guó)殖民史》，將朱棣派遣鄭和下西洋稱(chēng)為“炫耀自我”。

鄭鶴聲、鄭一均在《鄭和下西洋簡(jiǎn)論》中認(rèn)為，鄭和前三次下西洋，其目的是同亞非三十多個(gè)國(guó)家結(jié)盟，順便打聽(tīng)朱允？傻南侶洌？笏拇臥蚴俏？？？ldquo;國(guó)威”。到底哪種說(shuō)法才是當(dāng)時(shí)明成祖派鄭和西下的真正目的呢？

4：和珅受寵之謎

清以來(lái)，明君屈指可數(shù)，乾隆帝是其中較為突出的一個(gè)，但令人奇怪的是，在這樣的一個(gè)賢君身邊，竟時(shí)刻跟隨著一個(gè)奸臣，這個(gè)奸臣就是和？，民間有“和？跌倒，嘉慶吃飽”一說(shuō)。然而為什么這樣的奸臣會(huì)受到乾隆的無(wú)比寵幸呢？

和珅受寵之謎

有人認(rèn)為，是因?yàn)楹蜕朴诖η〉男乃肌Ｓ忻摹扒∠陆稀本褪呛凸膭?dòng)而成的。事實(shí)的真相究竟如何？和到底由于何種原因受到寵信？只能留給后人評(píng)說(shuō)了。

5：《推背圖》之謎

《推背圖》是中華預(yù)言書(shū)中最為著名的奇書(shū)之一，相傳是唐朝貞觀年間，由預(yù)言大師李淳風(fēng)和袁天罡對(duì)唐朝及以后朝代重要事件的預(yù)測(cè)。全書(shū)共六十圖像，以六十甲子和卦象分別命名。因?yàn)樗A(yù)言的準(zhǔn)確，使歷朝歷代的統(tǒng)治者心驚，一直被列為禁書(shū)。《推背圖》真的能預(yù)測(cè)未來(lái)嗎？

民間廣為流傳的《推背圖》大體上有兩種版本：一種是比較常見(jiàn)的清朝學(xué)者金圣嘆批注的《推背圖》，簡(jiǎn)稱(chēng)金版;另一種是由李世瑜先生在德國(guó)一本刊物上發(fā)現(xiàn)的，據(jù)稱(chēng)是最為接近原貌的版本，原本現(xiàn)仍保存于臺(tái)北故宮博物院中。

6：敦煌鳴沙山鳴沙之謎

鳴沙，就是會(huì)發(fā)出聲響的沙子。位于甘肅省敦煌縣城南6千米的鳴沙山，東西大約40千米，南北大約20千米，高有數(shù)十米。若從鳴沙山上滾下，沙子便會(huì)發(fā)出轟隆的巨響，像打雷一樣。天晴時(shí)，鳴沙山上會(huì)有絲竹弦的聲音，像演奏音樂(lè)一樣。雖然已有了各種假說(shuō)，但卻是沒(méi)有徹底解開(kāi)的謎。

鳴沙，是普遍存在的一種自然現(xiàn)象。美國(guó)的長(zhǎng)島、馬薩諸塞灣、威爾斯兩岸;英國(guó)的諾森伯蘭海岸;丹麥的波恩賀爾姆島;波蘭的科爾堡;還有蒙古戈壁灘、智利阿塔卡瑪沙漠、沙特阿拉伯的一些沙灘和沙漠，都會(huì)發(fā)出奇特的聲響。人們發(fā)現(xiàn)，只有直徑是0.3-0.5毫米的潔凈石英沙，才能發(fā)出聲響。

7：阿房宮焚毀之謎

被譽(yù)為“天下第一宮”。兩千多年以來(lái)，《阿房宮賦》里的“楚人一炬，可憐焦土”是阿房宮最后命運(yùn)的憑據(jù)。而在考察過(guò)程中，并無(wú)焚燒痕跡，相傳的當(dāng)年項(xiàng)羽燒阿房宮，恐怕只是人們的想象，阿房宮從來(lái)就沒(méi)有被燒毀過(guò)的證據(jù)，或者說(shuō)，阿房宮根本沒(méi)有建完。

項(xiàng)羽火燒阿房宮的說(shuō)法流傳了約兩千年，但最近考古工作者在阿房宮前殿遺址20萬(wàn)平方米的勘探面內(nèi)只發(fā)現(xiàn)了幾處紅燒土遺跡。專(zhuān)家認(rèn)為，這表明歷史上有關(guān)項(xiàng)羽放火焚燒阿房宮的記載是不準(zhǔn)確的。在歷史之中，阿房宮沒(méi)有建成，更沒(méi)有被燒毀過(guò)，它只是秦始皇一個(gè)未盡的夢(mèng)想。

究竟專(zhuān)家的話可不可信，阿房宮到底存不存在，我們還要期待更多歷史根據(jù)才能解開(kāi)這個(gè)千年難解之謎。

8：項(xiàng)羽不肯過(guò)江東之謎

項(xiàng)羽是秦末農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖，為人剛愎自用，獨(dú)斷專(zhuān)行，因而在楚漢之爭(zhēng)中落敗，最終落得個(gè)自刎烏江的下場(chǎng)。項(xiàng)羽為何不渡烏江呢？?jī)汕Ф嗄陙?lái)，人們有種種說(shuō)法。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，西楚霸王不過(guò)江東，是因?yàn)橛菁б阉馈Ｓ腥苏J(rèn)為項(xiàng)羽不渡烏江是出于一種高貴的品質(zhì)，是從早日消除人民的戰(zhàn)爭(zhēng)苦難考慮的。

項(xiàng)羽為何烏江不渡？?jī)汕Ф嗄陙?lái)，無(wú)論是文人騷客，還是歷史學(xué)家都給予極大的關(guān)注，但至今難有定論。

9：端午節(jié)真實(shí)來(lái)歷之謎

端午節(jié)與中秋節(jié)、春節(jié)是我國(guó)民間傳統(tǒng)的三大節(jié)日。那么端午節(jié)是從何而來(lái)呢？有關(guān)它的來(lái)歷說(shuō)法很多，但流傳最廣、最有影響力的有以下四種。

一、認(rèn)為源于紀(jì)念屈原。南朝吳均所著的《續(xù)齊諧記》有這樣的記載“：楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。”由此可見(jiàn)民間傳說(shuō)也是有一些根據(jù)的。

端午節(jié)真實(shí)來(lái)歷之謎

二、認(rèn)為是龍的節(jié)日。古代的吳越族就是以龍為圖騰的，為顯示他們是“龍”的傳人，有著斷發(fā)紋身的風(fēng)俗。他們每年的五月五日都要舉行盛大的圖騰祭祀活動(dòng)，將裝在竹筒中的食物或裹在樹(shù)葉里的食物，一面倒入水中，獻(xiàn)給圖騰神吃，一面自己吃，并劃著那刻有龍形的獨(dú)木舟在水上取樂(lè)，表演給圖騰神看。近些年出土的大量文物和考古研究證明，“端午節(jié)”是古代吳越民族舉行圖騰祭祀的節(jié)日說(shuō)法是比較科學(xué)的。

三、認(rèn)為起源于惡日。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟嘗君田文五月初五日生，其父田嬰不讓家人養(yǎng)之，說(shuō)明那時(shí)五月初五日已成為俗忌。端午節(jié)掛艾草、菖蒲是為了消除疾病瘟疫的蔓延。《荊楚歲時(shí)記》這樣記載：“荊楚人以五月五日并踏百草，采艾以為人，懸門(mén)戶(hù)上以禳毒氣。”還認(rèn)為粽子只不過(guò)是一種民間普通食品，龍舟競(jìng)賽是一種節(jié)日活動(dòng)，最初并不固定在端午舉行。

10：東太后慈安死因之謎

在清朝的歷史上，作為兩宮皇太后之一的東太后慈安是與西太后慈禧一樣舉足輕重的人物，然而光緒七年三月初十日(公元1881年4月8日)，一向健康無(wú)病的東太后慈安在12小時(shí)內(nèi)竟突然發(fā)病及暴卒，實(shí)在出人意料。從此，慈安之死成為清宮的一件疑案。

傳說(shuō)咸豐帝留給慈安一封密詔，要她必要時(shí)處死慈禧，慈安在慈禧的哄騙下焚毀了密詔，把自己對(duì)抗慈禧的一件最大的武器也毀了，慈禧便毒死了她。

對(duì)慈安太后暴卒的具體原因至今還存在著爭(zhēng)議，除中毒之說(shuō)外，還有自殺、自然死亡等說(shuō)。“自殺”說(shuō)來(lái)自《清稗類(lèi)鈔》，書(shū)中說(shuō)：“或曰：孝欽實(shí)證以賄賣(mài)囑托，干預(yù)朝政，語(yǔ)頗激。孝貞不能容，又以木訥不能與之辯。大恚，吞鼻煙壺自盡。”《清朝野史大觀》里又用“或曰慈禧命太醫(yī)以不對(duì)癥之藥致死亡”來(lái)說(shuō)明慈安為“用錯(cuò)藥致死”。

慈安太后暴卒的真正原因至今仍是一個(gè)謎。

11：《易經(jīng)》之謎

《易經(jīng)》是華夏文化的寶貴遺產(chǎn)，大約在新石器時(shí)代就誕生了，一直被作為群經(jīng)之首。由于歷史原因，形成研究斷層，導(dǎo)致精髓失傳。只留下《河圖》、《洛書(shū)》、先天卦、后天卦，以及六十四方陣等。但該書(shū)成于何時(shí)？作者是誰(shuí)？有人說(shuō)是伏羲氏，有人說(shuō)是周文王，眾說(shuō)紛紜。

《易經(jīng)》也稱(chēng)《周易》或《易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。《易經(jīng)》有三個(gè)版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，現(xiàn)存于世的只有《周易》。

12：岳飛墓之謎

南宋紹興十一年十二月二十九日(1142年1月27日)，是個(gè)陰暗的歲末，抗金民族英雄岳飛，以及岳云、張憲等，以“莫須有”的罪名被以秦檜為首的投降派殺害于獄中。國(guó)都臨安的老百姓無(wú)不涕泣，“市人聞之，凄愴有墮淚者”。但是，這個(gè)墓里是否真有岳飛的遺骨，卻始終是歷史上一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。在民間傳說(shuō)中，杭州眾安橋下十七號(hào)被認(rèn)為是岳飛葬處。

至于今天所見(jiàn)的棲霞嶺岳飛墓，是否是假墳，也難以說(shuō)清。我們知道，岳飛遇害后人們一直要求為他平反昭雪，但宋高宗始終置之不理。到了宋孝宗即位，為了給太上皇保留體面，假稱(chēng)“仰承”高宗“圣意”，給岳飛恢復(fù)官爵與名譽(yù)，此時(shí)距岳飛遇害已21年了。

《金陀續(xù)編》卷十四載有淳熙六年(1179年)岳飛之子岳霖等《賜謚謝表》，其中講到朝廷昭雪岳飛冤案，說(shuō)“葬以孤儀，起枯骨于九泉之下”。中國(guó)古代稱(chēng)少師、少傅、少保為“三孤”，南宋紹興十年，朝廷曾特授岳飛為少保，故岳霖稱(chēng)“葬以孤儀”。其上曰“起枯骨于九泉之下”。若記載無(wú)誤，當(dāng)指將岳飛之遺骨改葬于棲霞嶺。

13：“東臨碣石”之謎

曹操的《觀滄海》的起首四句“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島聳峙”。秦始皇出巡求仙時(shí)曾登臨碣石，修建了行宮，并將一路事跡刻在石頭上。漢武帝、北魏文成帝、北齊文宣帝和唐太宗等都曾駕臨碣石，還留下不少詩(shī)詞。但到今天，碣石到底在什么地方成了一樁謎案。

碣石在哪里？在遼寧綏中縣的萬(wàn)家鎮(zhèn)，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一處宮殿的遺址。它規(guī)模宏大，占地達(dá)14 平方千米。據(jù)考證，這正是秦漢時(shí)期的。但這一發(fā)現(xiàn)仍未能給碣石之爭(zhēng)畫(huà)上句號(hào)，因?yàn)樯袩o(wú)證據(jù)證明此處就是碣石，而在北戴河的金山嘴同樣發(fā)現(xiàn)了一些秦漢古城等遺址。究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？

14：《山海經(jīng)》之謎

在浩如煙海的中國(guó)古代典籍中，《山海經(jīng)》一直是一個(gè)令人困惑的異數(shù)。《山海經(jīng)》在古代一直是被作為地理書(shū)看待的，但是任憑學(xué)者們上下求索，卻誰(shuí)也說(shuō)不清書(shū)中那些山在何方？水流何處？對(duì)于那些所謂神話的解釋卻仍是眾說(shuō)紛紜。古人為什么要留下這樣一部著作？

《山海經(jīng)》是先秦重要古籍，是一部富于神話傳說(shuō)色彩的最古老地理書(shū)共18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》8卷，《大荒經(jīng)》5卷。內(nèi)容包羅萬(wàn)象，主要記述古代地理、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，具體成書(shū)年代及作者已無(wú)從考證。

《山海經(jīng)》一書(shū)的作者和成書(shū)時(shí)間都還未確定。《山海經(jīng)》現(xiàn)在最早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子校刊而成。過(guò)去認(rèn)為為大禹、伯益所作，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》成書(shū)非一時(shí)，作者亦非一人，時(shí)間大約是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年楚人所作，到西漢校書(shū)時(shí)才合編在一起。

15：“上帝之鞭”之謎

蒙哥，蒙古汗國(guó)第四代大汗，成吉思汗之孫，以狂飆之勢(shì)橫掃歐亞大陸，被西方人譽(yù)為“上帝之鞭”。1258年，蒙哥號(hào)稱(chēng)10萬(wàn)大軍進(jìn)攻宋朝，阻于重慶釣魚(yú)山城下，遭受重大挫折，蒙哥魂斷巴山。蒙哥是真正陣亡于戰(zhàn)場(chǎng)上的皇帝。但是“上帝之鞭”究竟如何陣亡，仍然沒(méi)有定論。

釣魚(yú)城之戰(zhàn)，有“東方特洛伊”之稱(chēng)，是中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上罕見(jiàn)的奇跡，是十三世紀(jì)扭轉(zhuǎn)歐亞戰(zhàn)局和震驚世界的著名戰(zhàn)役，蒙哥大汗是真正馬革裹尸、陣亡于戰(zhàn)場(chǎng)上的皇帝。釣魚(yú)一城以彈丸之地，支持危亡河山。折斷這位“上帝之鞭”的，是重慶釣魚(yú)城這片寂寞沉落的古戰(zhàn)場(chǎng)。

16：《河圖》《洛書(shū)》之謎

《河圖》《洛書(shū)》是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，是中華文化，易經(jīng)八卦和陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源。從現(xiàn)存的有關(guān)史料來(lái)看，《河圖》《洛書(shū)》的來(lái)源古老悠久，撲朔迷離，沒(méi)有一個(gè)明確可靠的答案。

相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書(shū)”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。《易·系辭上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。

17：懿安皇后下落之謎

明熹宗朱由校皇后張氏，名嫣，字祖娥，祥符(今河南開(kāi)封)人。其父張國(guó)紀(jì)，因女兒致貴，被封為“太康伯”。天啟元年(1621年)四月，張氏被冊(cè)立為皇后。熹宗在位七年，昏庸無(wú)能，朝政被宦官魏忠賢和乳母客氏所壟斷。因此，史學(xué)界稱(chēng)天啟(1621-1627)七年間為明代最黑暗的時(shí)期。

張皇后為人正直，常在熹宗面前歷數(shù)魏忠賢及客氏的不法行為，但始終未能引起熹宗警惕。直到病危之時(shí)，熹宗才聽(tīng)取了張皇后的規(guī)勸，認(rèn)清了魏忠賢及其黨羽篡權(quán)的野心，同意將帝位傳給信王朱由檢。

思宗(即崇禎皇帝)繼位后，為鞏固政權(quán)，在張皇后的幫助下，不負(fù)群臣眾望，干脆利落地清除了閹黨魏忠賢及其同伙。崇禎為感激張皇后，授予皇嫂“懿安皇后”尊號(hào)，享受皇太后待遇。崇禎十七年(1644年)三月十八日，李自成率領(lǐng)大順農(nóng)民軍攻陷北京，崇禎皇帝走投無(wú)路，于十九日晨自縊于萬(wàn)壽山(煤山)。皇后周氏也在宮中自殺身亡，惟獨(dú)懿安皇后下落不明。為此引起種種傳聞，成為明清之際的一樁歷史疑案。

18：同治帝死因之謎

清入關(guān)后第八代皇帝同治，是葉赫那拉氏(慈禧)于咸豐六年(公元1856年)所生，同時(shí)也是咸豐皇帝(奕)的獨(dú)子。同治六歲時(shí)即咸豐十一年(公元1861年)登基稱(chēng)帝，同治十二年(公元1873年)親政。但他于同治十三年十二月初五日即病逝，此時(shí)距其親政日期不到兩年。

對(duì)于載淳的死因，眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)載淳是死于天花，有的說(shuō)是死于梅毒。

在一些正規(guī)學(xué)術(shù)著作里都記載著同治帝微服出宮，嬉戲游樂(lè)，甚至出入煙館妓院的故事，如蕭一山所著《清代通史》中就有同治因出游而患梅毒終致死亡的記載。

同治究竟是死于天花還是死于梅毒，這兩種說(shuō)法各有各的來(lái)源，而且都能找出各自的證據(jù)，讓人難以辨明，遂成清宮又一疑案。

19：北朝眾帝后出家之謎

在一般人的心目中，很難將高高在上、享受榮華富貴的帝后與孤獨(dú)寂寞、陪伴青燈古佛的尼姑聯(lián)系在一起，然而，在封建王朝中，卻有多位早年出自尼庵或是晚年遁入空門(mén)的尊貴帝后。而且在北朝的中后期，大概100多年之中，僅歷魏、齊、周11帝，竟然有17位帝后出宮為尼。

這種現(xiàn)象實(shí)在是世所罕見(jiàn)。這成為了我國(guó)佛教史和北朝發(fā)展史上的一個(gè)極為奇怪的現(xiàn)象。何以造成這種現(xiàn)象呢？

20：明代“壬寅宮變”之謎

自古以來(lái)，防備森嚴(yán)的地方不是監(jiān)獄，而是皇宮。皇帝為防人行刺，日日夜夜命人巡邏守衛(wèi)。明朝也不例外。

嘉靖年間的乾清宮，暖閣設(shè)在后面，共9間。每間分上下兩層，各有樓梯相通。每間設(shè)床3張，或在上，或在下，共有27個(gè)床位，皇上可以從中任選一張居住。因而，皇上睡在哪里，誰(shuí)也不能知道。這種設(shè)置使皇上的安全大大加強(qiáng)了。然而，誰(shuí)又能防備那些守在他身邊的宮女呢？

就是這群宮女，干出了驚天動(dòng)地的大事，這就是歷史上的“壬寅宮變”。“壬寅宮變”發(fā)生在嘉靖壬寅年(嘉靖二十一年，公元1542年)。嘉靖二十一年十月二十一日凌晨，十幾個(gè)宮女決定趁朱厚熟睡時(shí)把他勒死。

從司禮監(jiān)的題本中可知，朱厚后來(lái)下了道圣旨處理這群宮女，圣旨中提到了曹氏、王氏，曹氏、王氏是誰(shuí)呢？據(jù)人考證，她們是寧嬪王氏和端妃曹氏，因此，有人根據(jù)這道圣旨得出結(jié)論，是曹氏、王氏指使發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)宮廷政變。

“深閨燕閑，不過(guò)銜昭陽(yáng)日影之怨”，是明末歷史家談遷對(duì)此案的看法，但事實(shí)究竟如何，無(wú)人知曉，因此成為又一樁宮闈之謎。

21：鳳凰原型之謎

《山海經(jīng)》一書(shū)中鳳凰的圖像。在中國(guó)神話傳說(shuō)中，鳳凰生長(zhǎng)于南方丹穴山，五色斑斕，能歌善舞，能預(yù)兆天下太平。在古埃及和古希臘，傳說(shuō)它同太陽(yáng)崇拜有關(guān)，埃及人把鳳凰同長(zhǎng)生不死聯(lián)系起來(lái)。古羅馬人認(rèn)為，它代表復(fù)活和死后的生命。鳳凰是中華民族傳統(tǒng)文化中吉祥的象征，常與龍并稱(chēng)。相傳鳳和凰是一對(duì)伴侶，鳳為雌性，凰為雄性，是鳥(niǎo)類(lèi)之王。可在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有鳳凰這種鳥(niǎo)，它是古人虛構(gòu)出來(lái)的。雖然是虛構(gòu)，也不可能純粹憑空想象。

那么，鳳凰是以什么鳥(niǎo)為原型創(chuàng)作出來(lái)的呢？有人認(rèn)為，鳳凰是以雉類(lèi)為主體，融合了鷹等多種鳥(niǎo)的典型形象創(chuàng)作出來(lái)的。

關(guān)于鳳凰的原型，還有太多說(shuō)法，如某種已經(jīng)滅絕的巨鳥(niǎo)、極樂(lè)鳥(niǎo)、鴕鳥(niǎo)等。

22：閻羅王原型之謎

長(zhǎng)江中游，瀕臨三峽的酆都小城，背山面江，據(jù)說(shuō)是閻羅王地府所在地。在那里，從唐宋伊始，陸續(xù)建起了“玉皇殿”、“閻王殿”、“陰陽(yáng)界”等大大小小48座廟宇等系列工程，這就是人們談而色變的“鬼城”了。民間通常就把它的總頭子呼之為閻羅王。

這位閻羅王，據(jù)說(shuō)他“本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽(yáng)伸雪，降調(diào)此殿”。

自隋唐到清代，就多流行諸家閻羅王之說(shuō)。一是隋將韓擒虎。二是北宋名相寇準(zhǔn)。三是北宋名相范仲淹。四是北宋龍圖閣直學(xué)士包拯。五是南宋江丞相。

一個(gè)閻羅王職位，傳說(shuō)卻有五家輪回，而且很緊湊。閻羅王的原型至今還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。

23：“金匱之盟”之謎

宋太祖趙匡胤駕崩后，皇位由其弟趙光義繼承，正史認(rèn)為光義乃合法繼位，是奉太后“金匱遺詔”之命行事。但后來(lái)有人對(duì)“金匱之盟”一事提出質(zhì)疑，使得這一事件變得撲朔迷離。

《宋史》有好幾處提到“金匱之盟”事，《杜太后傳》里面記敘：“建隆三年(公元961年)，太后病，太祖始終在旁服侍不離左右。太后自知命已不長(zhǎng)，召宰相趙普入宮。太后問(wèn)太祖：你知道怎樣得天下的嗎？太祖曰：我所以得天下者，皆祖先及太后之積慶也。

歷史上人們雖然相信有所謂的“金匱之盟”，但卻找不到盟約的原文。一千多年來(lái)，沒(méi)有人懷疑“金匱之盟”的真實(shí)性，這一盟約就成了宋太祖坦蕩無(wú)私的例證。

24：清明節(jié)來(lái)歷之謎

在歷史漫長(zhǎng)的歲月中，逐漸形成了祭掃陵墓、郊外春游、折柳插門(mén)、蕩秋千、放風(fēng)箏等一些清明獨(dú)特習(xí)俗。然而這一傳統(tǒng)節(jié)日它究竟從何而來(lái)呢？

在二十四節(jié)氣中，俗演為節(jié)日的主要是清明。為什么清明能演變成節(jié)日呢？

《荊楚歲時(shí)記》記載“：晉文公與介子推俱亡，子推割股以啖文公。文公復(fù)國(guó)，子推獨(dú)無(wú)得，子推作龍蛇之歌而隱。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子推抱木而死。文公哀之，令人五月五日，不得舉火。”從此就有了“寒食節(jié)”。到了清朝，寒食節(jié)漸被清明節(jié)取代，寒食漸漸被人忘記了。

清明節(jié)在我國(guó)民間相傳已經(jīng)有著悠久的歷史，但是，關(guān)于它的來(lái)歷，學(xué)術(shù)界至今也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

25：東晉孝武帝出生之謎

說(shuō)起東晉孝武帝司馬曜，許多史學(xué)家認(rèn)為，他確實(shí)是一個(gè)千古奇人。作為一個(gè)帝王，他不僅死得出奇，而且其出生也是一個(gè)奇事。按慣例，他是不應(yīng)該來(lái)到這個(gè)世上的。原來(lái)，司馬曜的父親司馬昱與司馬曜的生身之母李氏并非天生地設(shè)的一對(duì)。

在司馬曜的母親李皇后之前，司馬昱有過(guò)兩任正妻。其中之一的鄭氏是個(gè)不會(huì)下蛋的“母雞”，沒(méi)有給他留下一男半女。第二任王氏的肚子倒是爭(zhēng)氣，一口氣生下了三個(gè)兒子，但其中二子早夭，另外的一個(gè)兒子司馬道生一門(mén)心思想謀反作亂，最終被廢黜了王位。母以子賤，王氏也因之被打入冷宮抑郁而死。

史家認(rèn)為，沒(méi)有李氏就不可能有東晉孝武帝，而沒(méi)后宮佳麗十余年絕無(wú)子嗣，那么，天大的雨點(diǎn)，未來(lái)的皇太后位置也輪不到“形長(zhǎng)而色黑”的李氏身上。但這個(gè)長(zhǎng)得又黑又丑的李氏此后不久卻接連為司馬昱產(chǎn)下了兩個(gè)兒子，卻是至今難解的謎題。

26：梅妃之謎

提起唐玄宗李隆基的寵妃，人們自然會(huì)想到讓玄宗“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的貴妃楊玉環(huán)，他們之間纏綿悱惻的愛(ài)情故事，在后世眾多的詩(shī)、文、詞、曲、小說(shuō)、戲劇、民間傳說(shuō)乃至神話故事中有著各種各樣的記述。

殊不知在楊玉環(huán)之前，還有一位梅妃江采萍曾經(jīng)深得皇帝的寵幸。自楊玉環(huán)入宮開(kāi)始，兩人為爭(zhēng)寵甚至到了宮中路遇互不行禮的地步。楊玉環(huán)專(zhuān)寵后宮后，梅妃獨(dú)居?xùn)|宮，后不明不白地死去，為同情她凄苦境遇的人們留下了又一個(gè)千古之謎。

梅妃，人如其名，飄逸俊秀，清麗可人。她本姓為江，祖籍福建。9歲的時(shí)候就能吟誦《詩(shī)經(jīng)》中的《周南篇》和《召南篇》，還對(duì)父親說(shuō)“：身為女孩，我要成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有益的后妃。”父親見(jiàn)女兒小小年紀(jì)就有如此的志向，便為女兒取名“采萍”。

采萍15歲時(shí)果然被高力士相中，選送入宮。當(dāng)時(shí)宮中嬪妃幾近四萬(wàn)，個(gè)個(gè)濃妝艷抹、盛裝俗飾，采萍的到來(lái)，仿佛為宮中送來(lái)一縷清風(fēng)，她溫柔婉約，淡妝素裹，清爽宜人。最難得的是，采萍不僅容貌秀麗，而且才高八斗，擅樂(lè)器、曉歌舞，還尤其喜愛(ài)梅花;她的住所周?chē)窐?shù)隨處可見(jiàn)，花開(kāi)時(shí)節(jié)，便徘徊其間，賞花作賦，悠然忘我。玄宗憐惜她這份對(duì)花的癡愛(ài)，稱(chēng)她為“梅妃”。

27：泰山封禪之謎

除武則天在中岳嵩山封禪之外，歷代有資格封禪的皇帝都親臨泰山舉行隆重的封禪大典，在客觀上為泰山帶來(lái)了寶貴的歷史文化積淀，使泰山享有“五岳之首”的千年美譽(yù)。按照《史記正義》中的解釋?zhuān)悍舛U是統(tǒng)治者祭奠天地、禮拜山神的儀式。但這種儀式并不是每個(gè)皇帝都有資格或機(jī)會(huì)來(lái)舉辦的。泰山封禪開(kāi)始的年代問(wèn)題，現(xiàn)在還是一個(gè)千古流傳的歷史之謎。

有學(xué)者認(rèn)為泰山封禪自上古皇帝就已開(kāi)始。在司馬遷《史記·封禪書(shū)》中曾引述管仲向齊桓公列舉的封禪帝王，包括無(wú)懷氏、伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、顓頊等，并說(shuō)應(yīng)有七十二家，而他只記住了十二家。究竟泰山封禪起于何時(shí)，現(xiàn)在還難有定論。

28：《紅樓夢(mèng)》的原作者之謎

紅學(xué)研究者在對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行長(zhǎng)期研究中，透過(guò)對(duì)許多歷史資料的真?zhèn)伪嫖觯J(rèn)為《紅樓夢(mèng)》除了曹雪芹這樣一位卓絕的“披閱”“增刪”整理加工者外，還應(yīng)該有一位原作者。因此“紅學(xué)”研究者在《紅樓夢(mèng)》的作者問(wèn)題上，發(fā)生了爭(zhēng)論。多少年來(lái)，一直眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論。

脂硯齋眉批設(shè)疑問(wèn)。脂硯齋在庚辰本第十三回有一條眉批曰：“讀五件事未完，余不禁失聲大哭，三十年前作書(shū)人在何處耶？”曹雪芹是壬午(1762年)除夕去世的，而庚辰本是乾隆二十五(1760年)年。

《紅樓夢(mèng)》成書(shū)過(guò)程作證明。在《紅樓夢(mèng)》自述中有這樣一段文字“……空空道人因空見(jiàn)色，自色生情，傳情入色，由色悟空，遂名情僧;改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪題曰：《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章目，又題曰：《金陵十二釵》，并題一絕，即此便是《石頭記》的緣起。”這顯然告訴讀者，《紅樓夢(mèng)》的原作者是“空空道人”，又名情僧;曹雪芹只不過(guò)是對(duì)該書(shū)進(jìn)行“披閱”、“增刪”而已。又在《紅樓夢(mèng)》甲戌本第十三回的一條批語(yǔ)中有“命芹刪去”的說(shuō)法。這就證明了《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)，有一個(gè)原作者，又有一個(gè)進(jìn)行“披閱”、“增刪”的，他們不是同一個(gè)人，而是兩個(gè)人。

《紅樓夢(mèng)》原作者年齡應(yīng)比曹雪芹大6-10歲的樣子，這樣他才能了解曹家鼎盛繁華的生活，而在小說(shuō)中重現(xiàn)。再者，他的輩分應(yīng)比曹雪芹高一輩，這樣才符合“自傳”說(shuō)法的人物輩分關(guān)系。

那些評(píng)書(shū)者，在談到《紅樓夢(mèng)》的作者時(shí)，大都諱莫如深，不敢直書(shū)其名，只用了一個(gè)化名——“空空道人”。在寫(xiě)曹雪芹時(shí)，毫無(wú)諱忌，直書(shū)其名，這恐怕不是沒(méi)有原因的。因而，《紅樓夢(mèng)》原作者可能是一位帶罪的朝廷命官，后被削職隱匿民間或出家為僧。盡管如此，曹雪芹為《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)“淚盡而逝”，將自己的全部精力和心血投入到對(duì)《紅樓夢(mèng)》的偉大而艱巨的“披閱”、“增刪”的再創(chuàng)造中去，他的光輝業(yè)績(jī)是名垂史冊(cè)的。

現(xiàn)在仍然湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中的《紅樓夢(mèng)》原作者，像一顆埋在泥土中的璀璨的珍珠一樣，他的業(yè)績(jī)也是同樣永放異彩的。《紅樓夢(mèng)》的原作者到底是誰(shuí)？“三十年前作書(shū)人在何處耶”？

29：唐伯虎名畫(huà)玄機(jī)之謎

居住在法國(guó)巴黎的法籍華人曹先生藏有一幅明代唐寅的絹畫(huà)。此畫(huà)高近200厘米，寬100厘米。畫(huà)中一位貴人和10個(gè)仕女，在春光明媚的花園里戲蝶。園內(nèi)梨花似雪，空中蛺蝶飛舞，貴人神態(tài)不俗。畫(huà)的落款是：吳郡唐寅。作畫(huà)的時(shí)間是：正德庚辰(1520年)秋九月。此外，畫(huà)上還有好多位收藏者蓋的印章。在苦苦揭秘這幅名畫(huà)過(guò)程中，收藏者在萬(wàn)里之外偶然發(fā)現(xiàn)唐寅一首藏詩(shī)，與名畫(huà)可謂絕配。經(jīng)查，此詩(shī)竟來(lái)源于丹陽(yáng)孫氏家譜。

從丹陽(yáng)縣志上了解到，丹陽(yáng)的孫氏族人，基本上全是三國(guó)東吳孫權(quán)的后裔。在厚厚的孫氏家譜中，在這些家譜中居然收藏著唐寅、祝允明等諸多名人數(shù)百首在七峰山房留下的詩(shī)句，其中唐伯虎一人就有7首，而且基本都是鮮為人知的詩(shī)句。

不久，唐寅在孫氏園林的“抱甕園”內(nèi)參加多人的飲宴時(shí)，又即興飲酒賦詩(shī)《宴孫氏抱甕園見(jiàn)梨花大開(kāi)立成一律》，也就是后來(lái)畫(huà)中的意境。

30：《夢(mèng)溪筆談》記錄UFO之謎

《夢(mèng)溪筆談》是北宋大科學(xué)家沈括的著作。書(shū)中對(duì)UFO的記載：“嘉佑中，揚(yáng)州有一珠甚大，天晦多見(jiàn)，初出于天長(zhǎng)縣陂澤中，后轉(zhuǎn)入甓社湖……如初日所照，遠(yuǎn)處但見(jiàn)天赤如野火，倏然遠(yuǎn)去，其行如飛，浮于波中……”這恐怕只有揭開(kāi)UFO之謎，才能得到答案。

在《三國(guó)志》裴松之注中，有類(lèi)似的記載，解釋一下就是：公元234年秋天，在西北五丈原地區(qū)，天空中出現(xiàn)了一顆發(fā)著閃閃紅光，來(lái)去自由的星星，它三來(lái)三往，從東北飛向西南，后來(lái)就消失在歷史的天空之中了……三國(guó)時(shí)期的衛(wèi)士，茫然的看著天空中飛過(guò)UFO，歷史就是這樣神秘。

31：三星堆未解之謎

出四川廣漢約三四公里，有三座突兀在成都平原上的黃土堆，三星堆因此而得名。三星堆的發(fā)現(xiàn)將古蜀國(guó)的歷史推前到5000年前。三星堆文化來(lái)自何方？這里數(shù)量龐大的青銅人像、動(dòng)物上沒(méi)有留下一個(gè)文字，簡(jiǎn)直讓人不可思議。四川省文物考古所認(rèn)為，三星堆人有可能來(lái)自其他大陸。

古蜀國(guó)的繁榮持續(xù)了1500多年，然后又像它的出現(xiàn)一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時(shí)，中間已多了2000多年的神秘空白。關(guān)于古蜀國(guó)的滅亡，人們假想了種種原因，但都因證據(jù)不足始終停留在假設(shè)上。古蜀國(guó)消失在歷史長(zhǎng)河的真正原因究竟是什么呢？

一個(gè)民族必備的文明要素，三星堆都已具備，只缺文字。學(xué)者們對(duì)此的爭(zhēng)論已有些歷史。在祭祀坑中發(fā)現(xiàn)了一件價(jià)值連城的瑰寶———世界最早的金杖。至于金杖上的圖案是圖是文，仁智各見(jiàn)，也是它吸引人的地方之一。