中國(guó)古代十大兵書(shū) 中國(guó)古代十大兵書(shū)有哪些？

中國(guó)古代分久必合、合久必分的國(guó)家更替時(shí)期，由于諸多的戰(zhàn)事，使得在很早的時(shí)候，便產(chǎn)生了關(guān)于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的著作。這些軍事兵法集著，具有廣泛的影響。

兵書(shū)，中國(guó)古代對(duì)論述兵法的著作的稱謂，后成為軍事著作的通稱。《漢書(shū)·藝文志》著錄古兵書(shū)五十三家、七百九十篇、圖四十三卷。歷代兵書(shū)從內(nèi)容上可分為兵法、兵略、訓(xùn)練、陣法、兵制、兵器、城守、軍事地理、名將傳等類。現(xiàn)存最早的完整兵書(shū)是《孫子兵法》。

最早的一部兵書(shū)——《孫子兵法》

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書(shū)》、《孫武兵書(shū)》等，英文名為“The Art of War”，是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是世界三大兵書(shū)之一(另外兩部是克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和宮本武藏《五輪書(shū)》)，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。其作者為春秋末年的齊國(guó)人孫武，字長(zhǎng)卿。

今存13篇：

《始計(jì)篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計(jì)劃。這是全書(shū)的綱領(lǐng)。

《作戰(zhàn)篇》主要是廟算后的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員。

《謀攻篇》是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守?cái)惩督怠?/p>

《軍形篇》、《兵勢(shì)篇》講決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的兩種基本因素：“形”指具有客觀、穩(wěn)定、易見(jiàn)等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)準(zhǔn)備;“勢(shì)”指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。

《虛實(shí)篇》講的是如何通過(guò)分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣，最后以多勝少。

《軍爭(zhēng)篇》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利。

《九變篇》講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營(yíng)和觀察敵情。

《地形篇》講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。

《九地篇》講的是依“主客”形勢(shì)和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。

《火攻篇》講的是以火助攻。

《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。

《孫子兵法》第二——《孫臏兵法》

《孫臏兵法》是中國(guó)古代的著名兵書(shū)，也是《孫子兵法》后“孫子學(xué)派”的又一力作。《孫臏兵法》古稱《齊孫子》，作者為孫臏，傳說(shuō)他是孫武的后代，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生于齊國(guó)阿、鄄之間(今山東陽(yáng)谷、鄄城一帶)，曾和龐涓一塊兒學(xué)習(xí)兵法。1972年，臨沂銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)出土，這部古兵法始重見(jiàn)天日。但由于年代久遠(yuǎn)，竹簡(jiǎn)殘缺不全，損壞嚴(yán)重。經(jīng)竹簡(jiǎn)整理小組整理考證，文物出版社于1975年出版了簡(jiǎn)本《孫臏兵法》，共收竹簡(jiǎn)364枚，分上、下編，各十五篇。對(duì)于這批簡(jiǎn)文，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，上篇當(dāng)屬原著無(wú)疑，系在孫臏著述和言論的基礎(chǔ)上經(jīng)弟子輯錄、整理而成;下篇內(nèi)容雖與上篇內(nèi)容相類，但也存在著編撰體例上的不同，是否為孫臏及其弟子所著尚無(wú)充分的證據(jù)。1985年，文物出版社出版的《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)(壹)》中，收入《孫臏兵法》凡16篇，系原上編諸篇加上下篇中的《五教法》而成，其篇目依次為：擒龐涓、見(jiàn)威王、威王問(wèn)、陳忌問(wèn)壘、篡卒、月戰(zhàn)、八陣、地葆、勢(shì)備、兵情、行篡、殺士、延氣、官一、五教法、強(qiáng)兵。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳起的著作——《吳子》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衛(wèi)國(guó)吳起所著。魏國(guó)文侯，魏國(guó)武侯輯錄，《漢書(shū)？藝文志》著錄《吳起》48篇，已佚，今本《吳子》六篇(《圖國(guó)》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《變化》、《勵(lì)士》)，系后人所托。其主要謀略思想是：“內(nèi)修文德，外治武備”。他一方面強(qiáng)調(diào)，必須在國(guó)家和軍隊(duì)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能對(duì)外用兵，提出國(guó)家如有“四不和”，就不能出兵打仗;另一方面強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)國(guó)家的軍事力量。

吳起繼承了孫武的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的思想，在《料敵》篇中強(qiáng)調(diào)了了解和分析敵情的重要意義，并且具體指出了處于6種情況的國(guó)家，不可輕易與其作戰(zhàn)。他懂得戰(zhàn)爭(zhēng)是千變?nèi)f化的，要根據(jù)不同的情況而采取應(yīng)變的措施。在《應(yīng)變》篇具體論述了在倉(cāng)卒間遭遇強(qiáng)敵、敵眾我寡、敵拒險(xiǎn)堅(jiān)守、敵斷我后路、四面受敵及敵突然進(jìn)犯等情況下的應(yīng)急戰(zhàn)法和勝敵的策略。

《治兵》《論將》和《勵(lì)士》3篇主要闡述了他的治軍思想。他認(rèn)為，軍隊(duì)能否打勝仗，不完全取決于數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，重要的是依靠軍隊(duì)的質(zhì)量。質(zhì)量高的標(biāo)準(zhǔn)是：要有能干的將領(lǐng)，要有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的兵士;要有統(tǒng)一的號(hào)令;要有嚴(yán)明的賞罰。他重視將帥的作用，尤其是重視將帥的謀略，強(qiáng)調(diào)好的將帥應(yīng)有優(yōu)良的品質(zhì)和作風(fēng)。重視士卒的訓(xùn)練，提高實(shí)際作戰(zhàn)能力。強(qiáng)調(diào)賞功以勵(lì)士兵。

傳說(shuō)中姜太公的著作——《六韜》

《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，舊題周初太公望(即呂尚、姜子牙)所著，普遍認(rèn)為是后人依托，作者已不可考。現(xiàn)在一般認(rèn)為此書(shū)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。全書(shū)以太公與文王、武王對(duì)話的方式編成。此書(shū)在《漢書(shū)？藝文志》諸子略兵家類中不見(jiàn)著錄，但在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇;儒家類著錄有《國(guó)史六》“即今之《六韜》也，蓋言取天下及軍旅之事。字與韜同也。”《隋書(shū)？經(jīng)籍志》明確記載：“《太公六韜》五卷，周文王師姜望撰。”但從南宋開(kāi)始，《六韜》一直被懷疑為偽書(shū)，特別是清代，更被確定為偽書(shū)。然而，1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)了大批竹簡(jiǎn)，其中就有《六韜》的五十多枚，這就證明《六韜》至少在西漢時(shí)已廣泛流傳了，對(duì)它的懷疑與否定也不攻自破了。

《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對(duì)后代的軍事思想有很大的影響，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。司馬遷《史記？齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書(shū)》之一，為武學(xué)必讀之書(shū)。《六韜》在16世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲，現(xiàn)今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。

今存版本有：1972年山東臨沂銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)殘本、1973年河北定縣八角廊漢墓竹簡(jiǎn)殘本、敦煌遺書(shū)殘本、《群書(shū)治要》摘要本、《四庫(kù)全書(shū)》本、《續(xù)古逸叢書(shū)》影宋《武經(jīng)七書(shū)》本、1935年中華學(xué)藝社影宋刻《武經(jīng)七書(shū)》本、丁氏八千卷樓藏劉寅《武經(jīng)七書(shū)直解》影印本。

今本《六韜》共分六卷。文韜——論治國(guó)用人的韜略;武韜——講用兵的韜略;龍韜——論軍事組織;虎韜——論戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境以及武器與布陣;豹韜——論戰(zhàn)術(shù);犬韜——論軍隊(duì)的指揮訓(xùn)練。

秦國(guó)軍事家尉繚的著作——《尉繚子》

《尉繚子》是中國(guó)古代頗有影響的一部著作。對(duì)它的作者和成書(shū)年代，歷來(lái)就有各種不同的說(shuō)法。

第一種意見(jiàn)：《尉繚子》是一部偽書(shū)。雖然《漢書(shū)？藝文志》著錄有"兵形勢(shì)"《尉繚》31篇，但今存《尉繚子》不講“兵形勢(shì)”，顯然不是《漢書(shū)？藝文志》所著錄的《尉繚》，而是出于后人的偽造。不過(guò)，自從1972年山東臨沂銀雀山漢墓《尉繚子》殘簡(jiǎn)出土后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)殘簡(jiǎn)有6篇與今存《尉繚子》相合，偽書(shū)一說(shuō)已遭到大多數(shù)人否定。另有唐魏徵《群書(shū)治要》輯《尉繚子》4篇，對(duì)考校此書(shū)均有重要價(jià)值。

第二種意見(jiàn)：《尉繚子》的作者名叫尉繚，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，此書(shū)的前身即《漢書(shū)？藝文志》所著錄的“兵形勢(shì)”《尉繚》31篇。

第三種意見(jiàn)：與第二種意見(jiàn)大致相同，不同處在于它認(rèn)為此書(shū)的前身是《漢書(shū)？藝文志》所著錄的“雜家”《尉繚》29篇。“雜家”兼合儒墨名法之說(shuō)。“雜家”《尉繚》屬“商君學(xué)”，除論述軍事外，還應(yīng)論及政治和經(jīng)濟(jì)。它雖談兵法，卻并非兵家。《隋書(shū)？經(jīng)籍志》著錄有“雜家”《尉繚子》5卷。這都和今存《尉繚子》的內(nèi)容和卷數(shù)相同，可見(jiàn)今存《尉繚子》即“雜家”《尉繚子》。宋人將“雜家”《尉繚子》收入《武經(jīng)七書(shū)》，歸入兵家。所以后人多誤認(rèn)《尉繚子》為兵家之書(shū)。

《尉繚子》反對(duì)迷信鬼神，主張依靠人的智慧，具有樸素的唯物主義的思想。它對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事關(guān)系的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的。在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)上，它主張不打無(wú)把握之仗，反對(duì)消極防御，主張使用權(quán)謀，爭(zhēng)取主動(dòng)，明察敵情，集中兵力，出敵不意，出奇制勝。這些觀點(diǎn)即使在今天也仍有值得參考的價(jià)值。

《尉繚子》是戰(zhàn)國(guó)晚期論述軍事、政治的一部著作，共五卷二十四篇，南宋刻行的《武經(jīng)七書(shū)》本最早。《漢書(shū)？藝文志》雜家收錄了《尉繚子》二十九篇。唐朝初年的《群書(shū)治要》中節(jié)錄了《尉繚子》四篇。1972年，山東臨沂的銀雀山一號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)，也有和《尉繚子》相符的竹簡(jiǎn)書(shū)六篇。從這幾篇的情況來(lái)看，現(xiàn)在流傳版本的文字有很多刪節(jié)和訛誤，篇名常和竹書(shū)不合，但基本上沒(méi)有后人增加的內(nèi)容。

《尉繚子》反對(duì)軍事上相信“天官時(shí)日、陰陽(yáng)向背”的迷信觀念，強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)軍事的決定性作用，其理論水平很高。思想中糅合了儒、法、道各家觀點(diǎn)，這也許是被納入雜家的主要原因。后半部《重刑令》以下十二篇，對(duì)研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的軍法頗有幫助，所以有人把此書(shū)作為兵書(shū)來(lái)看待研究。

齊威王時(shí)期的著作——《司馬法》

《司馬法》是我國(guó)古代重要兵書(shū)之一。司馬法的作者：據(jù)相關(guān)資料記載是春秋時(shí)期齊國(guó)大司馬大將軍司馬穰苴所著，其人本姓田，受封司馬大將軍，故稱司馬穰苴。大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。據(jù)《史記？司馬穰苴列傳》記載：“齊威王(公元前356-前320年)使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中，因號(hào)曰《司馬穰苴兵法》。”漢代對(duì)《司馬法》評(píng)價(jià)很高。武帝時(shí)，“置尚武之官，以《司馬兵法》選，位秩比博士”。(見(jiàn)茍悅《申鑒？時(shí)事篇》)司馬遷稱道《司馬法》“閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也。”(見(jiàn)《史記？司馬穰苴列傳》)。據(jù)《漢書(shū)？藝文志》記載，當(dāng)時(shí)《司馬法》共一百五十五卷。東漢以后，馬融、鄭玄、曹操等人的著作中，都曾以《司馬法》為重要文獻(xiàn)資料而加以征引，據(jù)以考證西周和春秋時(shí)期的軍制。晉唐之間，杜預(yù)、賈公彥、杜佑、杜牧等人，也多以《司馬法》為立說(shuō)的根據(jù)。可見(jiàn)《司馬法》當(dāng)時(shí)仍具有軍事權(quán)威著作的聲譽(yù)。宋元豐中(公元1078-1085年)把《司馬法》列為《武經(jīng)七書(shū)》之一，頒行武學(xué)，定為將校必讀之書(shū)，其重視程度，也不減晉唐。迄至清代，姚際恒、龔自珍等人，疑為偽書(shū)。但對(duì)他們所質(zhì)疑的問(wèn)題，詳加考查，顯然根據(jù)不足。(參見(jiàn)蘭永蔚著《春秋時(shí)期的步兵？〈司馬法〉書(shū)考》中華書(shū)局出版)

《司馬法》流傳至今已兩千多年，亡佚很多，現(xiàn)僅殘存五篇。但就在這殘存的五篇中，也還記載著從殷周到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些古代作戰(zhàn)原則和方法，對(duì)我們研究那個(gè)時(shí)期的軍事思想，提供了重要的資料。

《司馬法》論述的范圍極為廣泛，基本涉及了軍事的各個(gè)方面;保存了古代用兵與治兵的原則，包括夏商周三代的出師禮儀、兵器、徽章、賞罰、警戒等方面的重要史料。此外，還有很豐富的哲理思想，很重視戰(zhàn)爭(zhēng)中精神、物質(zhì)力量之間的轉(zhuǎn)化和輕與重辨證關(guān)系的統(tǒng)一。對(duì)于人的因素、士氣的作用非常重視。

唐代著名的兵書(shū)——《太白陰經(jīng)》

全名《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》。中國(guó)古人認(rèn)為太白星主殺伐，因此多用來(lái)比喻軍事，《太白陰經(jīng)》的名稱由此而來(lái)。作者為唐朝的李荃。

李筌，身世不詳，唯《集仙傳》稱其仕至荊南節(jié)度副使，仙州刺史。又《神仙感遇傳》云，筌有將略，作《太白陰符》10卷，入山訪道，不知所終。《太白陰符》當(dāng)即此書(shū)。此書(shū)分人謀、雜儀、戰(zhàn)具、預(yù)備、陣圖、祭文、捷書(shū)、藥方、雜占、遁甲、雜式等篇。先言主有道德，后言國(guó)有富強(qiáng)，內(nèi)外兼修，可謂持平之論，與一般兵書(shū)以權(quán)謀相尚者迥異。杜佑《通典》"兵類"取通論二家，一為李靖《兵法》，一即此經(jīng)。可見(jiàn)其為時(shí)人所重。傳世版本主要有《墨海金壺》據(jù)影宋抄本、《守山閣叢書(shū)》據(jù)舊鈔殘本輯補(bǔ)，皆為10卷。

此書(shū)內(nèi)容豐富，李荃在進(jìn)書(shū)表中稱：“人謀、籌策、攻城、器械、屯田、戰(zhàn)馬、營(yíng)壘、陣圖、囊括無(wú)遺，秋毫畢錄。其陰陽(yáng)天道，風(fēng)云向背，雖遠(yuǎn)人事，亦存而不忘。”，後人非常重視。

論述實(shí)際用兵的問(wèn)題的兵書(shū)——《虎鈐經(jīng)》

北宋吳郡(今蘇州市)人許洞所著，許洞是太子洗馬許仲容之子，科學(xué)家沈括的二舅。擅長(zhǎng)武術(shù)，精于兵學(xué)，而且文才也很好。但一生未受重用。

中國(guó)宋代著名兵書(shū)。北宋吳郡(今江蘇吳縣)人許洞，歷四年于景德元年(1004)撰成，凡20卷，210篇，共論210個(gè)問(wèn)題。許洞曾任雄武軍推官、 均州參軍等職。該書(shū)現(xiàn)存明嘉靖刊本及清《四庫(kù)全書(shū)》等刊刻本。《虎鈐經(jīng)》以上言人謀，中言地利，下言天時(shí)為主旨，兼及風(fēng)角占候、人馬醫(yī)護(hù)等內(nèi)容。許洞認(rèn)為天、地、人三者的關(guān)系應(yīng)是“先以人，次以地，次以天”(《虎鈐經(jīng)》，明刊本，下同)，重視人(主要是將帥)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。

戚繼光的著作——《紀(jì)效新書(shū)》

《紀(jì)效新書(shū)》是戚繼光在東南沿海平倭戰(zhàn)爭(zhēng)期間練兵和治軍經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他在《自序)中說(shuō)： “數(shù)年間，予承乏浙東，乃知孫武之法，綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細(xì)節(jié)目，則無(wú)一及焉。猶禪家所謂上乘之教也，下學(xué)者何由以措。于是乃集所練士卒條目，自選*畝民丁以至號(hào)令、戰(zhàn)法、行營(yíng)、武藝、守哨、水戰(zhàn)，間擇其實(shí)用有效者，分別教練，先后次第之，各為一卷，以海諸三軍俾習(xí)焉。顧苦于繕寫(xiě)之難也，愛(ài)授粹人。客為題曰：《紀(jì)效新書(shū)》。夫曰‘紀(jì)效’，明非口耳空言;曰‘新書(shū)’，所以明其出于法而非泥于法，合時(shí)措之宜也。”這段話說(shuō)明了撰寫(xiě)本書(shū)的目的、成書(shū)的時(shí)代、背境和主要內(nèi)容、特點(diǎn)，以及書(shū)名的來(lái)歷和含意。但未言及具體成書(shū)年代。據(jù)《戚少保年譜耆編》卷二記載：“嘉靖三十九年，……春正月，創(chuàng)鴛鴦陣，著《紀(jì)效新書(shū)》。”說(shuō)明《紀(jì)效新書(shū)》當(dāng)寫(xiě)成于戚繼光調(diào)任浙江抗倭的第六年即嘉靖三十九年(1560年)。

《紀(jì)效新書(shū)》原本十八卷，卷首一卷。具體篇目如下：卷首包括“任臨觀請(qǐng)創(chuàng)立兵營(yíng)公移”、“新任臺(tái)金嚴(yán)請(qǐng)任事公移”、“紀(jì)效或問(wèn)”三篇。正文分：束伍篇第一、操令篇第二、陣令篇第三、諭兵篇第四、法禁篇第五、比較篇第六、行營(yíng)篇第七、操練篇第八、出征篇第九、長(zhǎng)兵篇第十、牌筅篇第十一、短兵篇第十二、射法篇第十三、拳經(jīng)篇第十四、諸器篇第十五、旌旗篇第十六、守哨篇第十七、水兵篇第十八，共十八篇十八卷。

戚繼光練兵時(shí)的著作——《練兵實(shí)紀(jì)》

《練兵實(shí)紀(jì)》是戚繼光在薊鎮(zhèn)練兵時(shí)撰寫(xiě)。此書(shū)正集9卷，附雜集6卷。它和《紀(jì)效新書(shū)》稱為《練兵實(shí)紀(jì)》戚氏兵書(shū)姐妹篇。九卷九篇共二百六十四條，具體篇目是：練伍法第一、練膽氣第二、練耳目第三、練手足第四、練營(yíng)陣第五(場(chǎng)操)、練營(yíng)陣第六(行營(yíng))、練營(yíng)陣第七(野營(yíng))、練營(yíng)陣第八(戰(zhàn)約)、練將第九。后附雜集六卷六篇：儲(chǔ)練通論(上下篇)、將官到任寶鑒、登壇口授(李超、胡守仁輯)、軍器解、車步騎營(yíng)陣解。書(shū)前還冠有“凡例”即“分給教習(xí)次第”共十五條，記述了將、卒各自應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)，教材發(fā)放辦法，督促學(xué)習(xí)的措施等。

《練兵實(shí)紀(jì)》內(nèi)容廣泛，涉及兵員選拔、部伍編制、旗幟金鼓、武器裝備、將帥修養(yǎng)、軍禮軍法、車步騎兵的編成保結(jié)及其同訓(xùn)練等建軍、訓(xùn)練和作戰(zhàn)的各個(gè)方面。正文一至四卷側(cè)重單兵訓(xùn)練;五至八卷和“雜集”的《軍器解》、《車步騎營(yíng)陣解》講營(yíng)陣訓(xùn)練;正文第九卷和“雜集”中的《儲(chǔ)練通論(上下篇)》、《將官到任寶鑒》和《登壇口授》等篇記述了將帥的選拔培養(yǎng)、應(yīng)具備的條件等。

《練兵實(shí)紀(jì)》寫(xiě)于《紀(jì)效新書(shū)》之后，起筆于1568年，成橛？571年。它既注意吸收南方練兵的經(jīng)驗(yàn)，又結(jié)合北方練兵的實(shí)際，其練兵思想在《紀(jì)效新書(shū)》的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。

《練兵實(shí)紀(jì)》，清代常州麟玉山房刊本刻成《練兵紀(jì)實(shí)》。《明史？戚繼光傳》記作《練兵事實(shí)》，顯系筆誤。中華書(shū)局點(diǎn)校本據(jù)《明史？藝文志》、《千頃堂書(shū)目》、《四庫(kù)全書(shū)總目》校為《練兵紀(jì)實(shí)》欠妥，因上述書(shū)目作《練兵實(shí)紀(jì)》，應(yīng)校為《練兵實(shí)紀(jì)》為是。