藏族是個多節日的民族，按藏歷（與漢族的農歷近似）計算，幾乎月月有節日。廣大游客可以在飽覽西藏優美壯麗的自然風光和引人入勝的名勝古跡的同時，親身感受熱情奔放、善良好客的藏族人民生活的另一面。

西藏傳統節日時間表

藏歷新年

藏歷元月是節日最多也是最隆重的月份，幾乎天天都在過節。新年是最隆重的節日，從藏歷十二月初人們便開始準備過年，首先是將培育好的青稞青苗供在佛前的雙柜上，到了月中，各家各戶便開始用酥油和面粉炸果子。接近年關負尾時，每家必備的五谷斗上便盛滿了酥油拌和的糌粑、炒青梨粒、人參果等食品，上插青梨穗，并準備一個彩色酥油塑的羊頭，這一切都是為了預祝來年風調雨順、人畜兩旺、喜獲豐收。到了十二月二十九，人們打掃灶房，在正中的墻上用干面粉繪“八吉祥徽”。傍晚，一家老小團團圍坐吃“古吐”（一種煮熟的面疙瘩），吃完古吐后舉行隆重的送鬼儀式，以示避鬼驅邪。時至除夕晚上，就開始正式過年。每戶的大門外都用石灰粉畫上象征吉祥的八瑞相符號，在打掃干凈的室內鋪上新卡墊，正房的佛龕前疊放各式油炸果子和各種水果以及酥油、茶磚、干果等供物。初一這天，一般是家人團聚的日子，人們早早起訂，穿上新衣，首先祭拜神靈，然后手捧五谷斗和青梨酒互相拜年，說一些吉祥的祝詞，接下來開始喝頭天做好的熱青梨酒，吃麥片吐巴和酥油煮的人參果。年初二，親友開始互相拜年。

傳召大法會

從藏歷元月初三起，拉薩舉行大規模的傳召大法會，這是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀念釋迦牟尼神變降仗妖魔而創設的祈愿法會。起初是三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）眾僧在大昭寺釋迦牟尼像前誦經祈禱，講經辯經，相法立宗，考取新的拉讓巴格西學們（藏傳佛教的最高學位）。法會期間，除政府給僧眾發放布施外，各地的信徒也到此添燈供佛，發放布施。法會直到元月二十五日迎請彌勒佛后才結束。

酥油燈節

元月十五日這一天，白天人們到各寺進香朝拜，夜晚滿街搭起各種花架，高者達三層樓房，低者也有兩層樓高。上面擺有酥沒做成的五顏六色的各種神仙、人物、鳥獸和花木，或高大宏偉，或小巧玲瓏，加上成百盞燈光的照耀，整個街道光采奪目，輝煌燦爛。元月十十四至二十六日，舉行射箭比賽和跳神驅鬼儀式。這時的拉薩，人山人海，熱鬧非凡。

薩噶達瓦節

每年的藏歷四月十五日，傳說是佛祖釋迦牟尼誕生、圓寂和成化的日子，又是文成公主到達拉薩的日子。屆時，全國各地的藏族群眾都要進行轉經朝佛活動。薩噶達瓦節早期宗教色彩很濃，后來逐漸演變成為群眾性的游園活動和預祝農牧業豐收的盛大節日。

達瑪節

每年藏歷四月十八日，是后藏江孜一帶藏族民間的傳統節日。節日一般5-7天。達瑪，藏語意為跑馬射箭。據說始于江孜法王繞丹貢桑帕為紀念其祖父帕巴白桑布而舉行的祭祀活動。帕巴白桑布是薩迦王朝的內務大臣，又是江孜法王，在群眾中威望很高。藏歷火鼠年（公元1408年），江孜法王繞丹貢桑帕為其祖父舉行誦經祭祀活動，期間除舉行展佛、跳神等宗教內容外，還進行跑馬、角力、舉石等娛樂活動。到1447年扎西繞丹帕統治江孜的時候，又增加了賽馬射箭等競技娛樂項目，達瑪節從此正式固定下來。到了17世紀中葉，在進行宗教活動以及跑馬、射箭等娛樂活動之后，還要進行三至四天的郊宴活動。后來，節日期間還有農牧產品及日常用品的交換、交易等活動，達瑪節已成為后藏地區藏族群眾一項重要的娛樂和產品交易的節日。

林卡節

藏歷五月十五日是林卡節。藏語稱“藏木林吉桑”，意為世界焚香日，據說是以此紀念蓮花生大師曾于猴年五月降伏了藏地的一切妖魔。熱愛大自然又能歌善舞的藏族人民在這一天身著節日盛裝，帶著青稞酒和酥油茶及各種美味食品來到林蔭密布的林卡，搭起帳篷，邊吃邊喝邊歌舞，盡情享受大自然。各帳篷間還互相邀請，并有民間藝人到此獻藝，此節日常常延續達一月之久。

賽馬會

每年藏歷六月舉行的賽馬會，是藏北草原規模盛大的傳統節日，又稱“草原盛會”，為期5-15天不等。其中，以那曲賽馬會規模最大。節日期間，藏北各地的牧民，穿著色彩鮮艷的節日盛裝，帶著豐盛的食物，支起漂亮的帳篷，騎著駿馬，從四面八方涌向賽場。賽馬會期間，除賽馬、射箭、各種馬術表演等傳統項目外，還有抱石、拔河、摔跤等項目，并組織文藝演出、放映電影，還有各地的《格薩爾》說唱藝人前來演唱，聽者如潮，盛況空前。節日期間同時伴有大型的物資交流活動。除那曲賽馬會以外，至藏歷七月初，不定期有當雄賽馬會，規模也比較大。

雪頓節

藏歷七月一日，是雪頓節，意為“吃酸奶的節日”，由于雪頓節以藏戲會演為主，故又稱為“藏戲節”。17世紀以前，“雪頓”純屬宗教活動。按當時的法規戒律，僧人在夏日要行長凈、夏安居之事，期間禁止出門，以免踩死草叢里的小蟲子，幾十天開禁后方可下山。百姓們在僧人下山時要準備酸奶布話，此為“雪頓”的來源。17世紀中葉，加入了演出藏戲的內容，“雪頓節”也固定下來，但娛樂活動仍被限制在寺廟之外。直到18世紀初，羅布林止建成并成為達賴喇嘛的夏宮，雪頓節的活動才移至羅布林卡，百姓也被允許入園觀戲，從此形成一整套固定的節日儀式。

望果節

“望果節”在藏歷八月，是慶豐收的節日，并沒有固定的日子，一般是在農作物成熟之際進行。“望果”是藏語，意為巡游田地，迄今已有一千多年的歷史，最早始于雅魯藏布江中下游河俗地帶。最初的“望果”活動是一種祭祀神靈以祈祝豐收的儀式。一般以村子為單位，有本教巫師作法，村民繞本村土地轉圈。隨著宗教的發展和滲透，“望果”活動不斷更新。8世紀后期，藏傳佛教寧瑪派興盛，“望果”活動遂受寧瑪派影響，必須念咒語以祈佑豐收。到了14世紀，格魯派發展起來并漸漸居于統治地位，“望果”活動則蒙上黃教色彩，游行隊伍之前要高舉佛像并背文。從此，“望果”活動固定為節日，并逐漸增加一些諸如賽馬、射箭、歌舞、藏戲、抱石和摔跤等活動，除農區之外，有些牧區也舉行類似活動。

沐浴節

沐浴節，藏語稱“嘎瑪日吉”，距今已有800年的歷史。一般在藏歷七月六日至十二日舉行，歷時7天，每年秋天到來，高原風和日麗，金星高掛，據說此期間的水比“圣水”還要靈驗，用這時的河水洗澡可以祛百病，全年身體康健，吉祥如意，洗臉可以耳聰目明，思維敏捷。每當沐浴節期間，藏區的男女老少都帶著帳篷、卡墊及各種食品、衣物來到河邊。

吉祥天母節

吉祥天母節，藏語稱“白拉日卓”。每年藏歷十月十五日，由木如寺全體僧眾向拉薩大昭寺的護法王尊吉祥天女舉行隆重的例行年祭。僧眾于十四日晚上迎請天母像至釋迦牟尼佛殿，與釋迦牟尼佛對坐。十五日一早，旭日東升之時，僧眾用頭頂著天母像來到八角街，眾多善男信女向天母像警獻哈達，在舉行一系列的降神活動后，重返大昭寺，天素養像迎坐在原來的寶座上。婦女們對這個節日尤為感興趣，稱其為“仙女節”，她們在這一天要刻意打扮，并到天母像前焚香話愿。

燃燈節

藏歷十月二十五日是燃燈節。藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴在這天圓寂。這天晚上，寺院和俗家屋頂均要點亮無數盞燈，轉經隊仁川流不息，信徒們紛紛反手持的桑枝投入大昭寺前的香爐，祈祝神佛為自己帶來好運，來年風調雨順。

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